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【2026年011期】总第127期 【石语霍州 碑上春秋】第23辑   段新莲 下乐平村让地通路碣记           此碣清同治七年(1868)刊。现镶嵌于大张镇下乐平村关帝庙献厅西墙上。全文共237字。   一、碣文

     嘗聞耕者讓畔，行者讓路，自文王而後不可概聞矣。予何幸，禮讓之風復見於今日耶。予下樂平村後隴堰渠由東而西，渠在隴上，路近隴邊，水浸地濕，往來行人有所不便。隴下雖云地多，其如物各有主何？不意隴下之地主，翕然同心，各自讓地三尺，以作通行之路。事成之日，嘱予作序。予非能文，一聞仁讓之舉，不勝深情，踴躍拔筆疾書以永遠。      

     補修渠老社拔錢拾仟文。

三官廟 薛東来 李則膺 段際斗 薛福獲 段際茂 薛近仁 薛則振 薛辰山 薛青足 薛培化 薛賖子

     以上十一人各讓路濶三尺

     薛則仲地亩錢二千文

     薛永久地亩錢二千五百文

     薛原根地亩錢五百

     薛福臨地亩錢五百

     同治柒年歳次戊辰十月建立

二、译文

        我曾听闻古时耕田的人互让田埂，行路的人互相让道，但自周文王时代以后，这样的风气就很少听说了。我何其有幸，今日竟能再次见到这般礼让之风！下乐平村后陇的堰渠自东向西流淌，水渠位于田埂之上，而道路紧邻埂边。因渠水浸润，地面潮湿泥泞，往来行人甚为不便。陇下的田地虽多，但各有其主，本无拓展道路的余地。不料陇下的地主们竟同心协力，各自让出三尺土地，共同开辟出一条供人通行的道路。事成之日，众人嘱托我作序记录。我不善文辞，但听闻如此仁义谦让之举，不禁深受感动，便欣然提笔疾书，以传后世。 

       修渠及让地名录：

      补修水渠费用由老社捐钱十千文

     三官庙以下十一人各让路三尺 薛东来、李则膺、段际斗、薛福获、段际茂、薛近仁、薛则振、薛辰山、薛青足、薛培化、薛赊子

        捐资者：           薛则仲（地亩钱二千文）

        薛永久（地亩钱二千五百文）

        薛原根（地亩钱五百文）

        薛福临（地亩钱五百文）

      同治七年（戊辰年）十月立

三、碑文解析

      这篇碑文记载了清代同治七年（1868年）下乐平村村民自发让地修路的善举，具有深刻的历史和现实意义。

      1、历史背景与文化内涵

    （1）尧帝遗风教化

     开篇“耕者让畔，行者让路”典出《史记·周本纪》，描述周文王时期“民相让”的淳朴民风。碑文作者感慨这种风气在文王之后罕见，而下乐平村重现古风，体现儒家“礼让”思想在民间的延续，更显示出尧之遗风在下乐平村铸造了礼仪和谐、与人为善的良好古仆民风。

   （2）清代基层自治

     修路工程由民间自发组织（老社出资十千文），地主们自愿让地，未提及官府介入，反映清代乡村通过乡约、社庙等组织自主管理公共事务的模式。三官庙作为牵头方，说明民间信仰与基层治理的结合。

   （3）土地制度与经济形态

     “物各有主”表明当地土地私有制明确，而村民能突破产权限制集体让地，展现了传统社会重公益的价值取向。捐资名单中的“地亩钱”可能指按田亩分摊费用，具有早期“众筹”性质。

      2、社会治理智慧

   （1）协商共治的典范

     在“水浸地湿”影响公共通行时，十一户地主通过协商各自让地三尺，既解决道路狭窄问题，又避免个别户过度牺牲，体现公平性。

   （2）道德激励与永久公示

     立碑不仅记录事件，更通过实名表彰形成道德约束，让地者姓名永镌石碑，既褒奖善行，也警示后人不得侵占让出的道路。碑末刻出资明细，确保公共财务透明。

   （3） 民间法与传统契约精神

     碑文实质是一份民间契约，以立碑方式确认道路用地性质变更，比口头约定更具约束力。这种“勒石为证”的做法在明清乡村极为普遍。

     3、现实启示

    （1）对当代基层治理的借鉴

     与当前“村民议事会”“一事一议”制度高度契合，说明公共事务需激发主体参与意识。下乐平村案例证明：只要规则公平透明，群众愿意为公共利益让步。

   （2）乡村振兴的文化资源

     碑中“礼让”精神可转化为乡村文明建设内容。这一成功案例表明，挖掘传统治理智慧能增强社会凝聚力。

     这块看似普通的石碑，实则是中国传统社会治理的微观标本，其承载的协商精神、公益意识与制度智慧，至今仍闪耀着启示之光。

四、读碑心语

        刻在青石上的乡风密码

       清同治七年十月，下乐平村关帝庙献厅西墙上镶嵌的碣石上，记载了一件“小事”：村后陇堰上水渠浸湿道路，行人不便，陇下十一位乡民“翕然同心，各自让地三尺”，辟出一条坦途。

      一百五十余年后的寒冬，我感受到的并非石碣的冰凉。而是乡民用最朴素的行动，对“礼让”精神完成的最温暖铭刻。它让儒家的仁爱思想，从书斋走到了阡陌之间，化作田间地头三尺宽实实在在的方便。

     石碣静默，但“让”的精神从未止步。它从田垄边走到了村落里，当年那“翕然同心”的默契，仿佛一颗种子，在我可爱的家乡生根发芽，长成了如今“全国敬老爱老示范村”“霍州市精神文明建设先进村”的浓浓绿荫。

      这块《让地通路碣记》，不再是孤立的历史遗存。它是一把钥匙，为我解开了家乡何以民风淳厚的密码，它是一座桥梁，连接起“礼让”的古朴训诫与“和谐”的现代乡风。我骄傲，不仅为家乡拥有这样一块石碣，更因为礼让精神从未封存于石，而是始终鲜活在一代代乡亲们的笑容、步履与守望相助之中。这由“让”而生的温情，正是家乡最深厚、最值得珍视的传家宝。

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——关于皋陶墓在山西还是安徽的思考文/杨益明

在中华文明的曙光初现之际，与尧、舜、禹共称为“上古四圣”之一的皋陶，以其开创立法、崇尚德行的卓越贡献，成为华夏法治与德治的源头活水。然而，当后世之人试图探寻他的最终归宿时，却陷入了一片扑朔迷离的迷雾之中。他的墓冢，究竟安卧于山西的黄土高坡之上，还是静立于安徽的淠水之畔？这不仅是对一个地理位置的考证，更是对历史记忆如何被书写与传承的一次深刻反思。

破解这一迷局，首先需要直面支撑两地的核心论据。它们仿佛两条平行的线索，源于不同的逻辑起点。

一、安徽六安：文献的权威与宗法的逻辑

安徽六安的主张是以坚实的历史文献和明确的宗法传承为前提的。

正史的铁证：唐代张守节在《史记·正义》中明确引用《括地志》的记载：“皋陶墓在寿州安丰县南一百三十里故六城东。”这无疑是最有分量的文献佐证，直接将皋陶墓的地理坐标锁定在了今天的安徽六安。

封国印证：《史记》记载，禹封皋陶于“瀛”，后又封“六”。六安的地名，源自古“六国”。考古发现还证实了西周至春秋“六”国故城的存在。这就形成了一个完美的逻辑闭环：皋陶是偃姓部落的领袖，其子孙在“六”地立国，那么，在国都附近为始祖修建一座规模宏大、具有纪念意义的陵墓，进行国祀，便是顺理成章的政治行为。

“奉祀之墓”的核心在于，六安的皋陶墓很可能并非埋葬其有血有肉的“肉身墓”，而是 其后人和国民为追念其不朽功业而建的“始祖纪念墓” ，其权威性源自国家层面的史书记载及其正统性。

二、山西临汾：考古的语境与民俗的活水

山西的主张根植于宏大的历史脉络和生动的民间传承，2007年最高人民法院在 洪洞县士师村皋陶祠 的旧址上修建了“ 华夏司法博物馆 ”，尤其是陶寺遗址的发现，使其说服力得到了前所未有的增强。

陶寺遗址的震撼：陶寺遗址被众多学者认为是尧的都城“平阳”。这一规模空前的都邑，为尧舜禹传奇提供了一个真实的历史舞台。皋陶作为联盟的核心成员，其主要政治生涯在此展开，可能性极高。从“活动场所”到“安葬地”，看似仅一步之遥。

完整的民间传说叙述：在山西临汾洪洞一带，存在一个令人叹为观止的“ 皋陶文化圈 ”。士师村（皋陶的官职名称）在清以前称为皋陶村，羊獬村（皋陶的神兽）、历山（舜耕之地）等地名，与古老的“接姑母迎娘娘”走亲民俗交织在一起，构筑了一个丰满立体的文化空间。 这里的皋陶墓并非孤立的遗存，而是这一文化系统的有机组成部分。

“纪念活动之墓”或“肉身墓”：基于传说故事的完整性，山西皋陶墓可能是一种“纪念墓”。但《史记·五帝本记》《夏本记》等均有“尧都平阳，舜都蒲板，禹都安邑”的记载，平阳、蒲板、安邑均在山西南部，相距不足百公里，而且在山西陶寺周围30公里范围内，不仅有皋陶墓，还有尧陵、伯益墓等，这就使得山西的皋陶墓作为“肉身墓”的可能性极大。它源于当地人民对这位曾在此建功立业的先贤的集体记忆和朴素情感。其真实性不仅在于“肉身”存在，更在于信仰与信念的坚守。

三、思考与弥合：我们怎么理解“真”

当我们陷入“非此即彼”的争论时，或许已经错过了问题的实质。“皋陶墓”的南北之争，正好揭示了两种不同的历史记忆传承路径。

安徽六安代表着史官笔法、国家正典所定义的“文献本真”，明确且权威，是后世史学考据的基石。而山西临汾则代表着民间传说和习俗祭祀所承载的“民风本真”，生动且鲜活，是流淌在人民血液里的文化基因。我们应当建立一个更具包容性的认识： 山西是皋陶政治生命的中心，是他建功立业的舞台；而安徽六安则是其宗族血脉和政治底蕴的延续地 。

皋陶的“身”或许就在山西，他也许真的安息在山西的黄土之下。而皋陶的“神”却在六安，他的精神和法统随着子孙南迁，在“六”国受到了制度上的尊崇和祭祀，成为国家一级的信仰符号。

因此，这场争论的答案，或许并非简单的地理二选一。山西之墓，是对其“一生”的追忆；安徽之墓，则是他“血脉”与“法统”的承继。二者共同构成了对一位上古先贤的完整纪念。强行判定孰真孰假，无异于试图用一把尺子去丈量时间的翅膀。皋陶墓的南北之辨，犹如一面明镜，将中华文明形成的繁复与多元映照得一览无余。它告诉我们，历史不仅是刻在简牍上的文字，更是活在老百姓口中的故事，是在节日里践行的习俗。

下次我们再谈皋陶墓，可以如此表述：若我们欲探寻文献所载的国家大典，不妨前往安徽六安一探究竟，那里留存着历史的铁证；若想领略穿越千年的民间温情，则请踏上山西临汾的土地，那里蕴藏着一段生动的记忆。这两座墓葬，连同其承载的深厚文化底蕴，皆为我们民族弥足珍贵的精神财富，共同守护着文明源头的圣人——皋陶，为华夏点燃法治之光，为德治播撒星星之火。作 者 简 介

杨益明，山西省临汾市中级人民法院退休干部。

古霍名郡三千世【2026年第012期】总第128期

记忆这个东西     总是到了年关才涌起                 杨    岭 乙巳蛇年的尾巴早已扫过屋檐，马年的蹄声也远成了天边模糊的尘。如今的霍州腊月，超市里、隔壁店里整齐码着各路年货，令人眼花缭乱。可是记意这个东西，偏是到了年关才发作，每当寒风卷起街角的落叶，总有一群鬓角染霜的人，忽然愣在原地——他们闻到了，闻到了那股从记忆深处飘来的香，带着焦土的腥甜，带着柴火的苦烈，带着再也回不去的浓浓的烟火气的年。

【一】

腊月初一，天刚擦亮，男人们就拉着孩子往村外走。

崖壁下的绵土，被霜雪覆了薄薄一层，像给大地镀了银。那些土块是祖祖辈辈认准的——要取背阴处的，要取多年风干的，要取一敲就碎、一捻就粉的。男人们用铁锹撬下一坨坨干绵土，装进荆条篮，篮子沉甸甸的，压弯了扁担，也压弯了晨雾。孩子们跟在后面，不是为了帮忙，是为了抢第一口爆米花的资格。路上遇见熟人，隔着田埂喊：“炒炒蘑去呀？”回答总是得意洋洋的：“先走一步！”

回家后的工序是庄严的。绵土要倒在青石板上，用枣木擀面杖一段段碾碎，碾到能过最细的箩筛。筛子是老榆木框，铜丝底，握在手里有温润的包浆。土筛好了，倒进铁锅，灶膛里的柴火要硬柴，耐烧，火头稳。男人蹲在灶前，眼睛盯着锅里的土色变化——从灰白到微黄，从微黄到泛红，像看一锅沉默的潮汐。孩子们被派去剥玉米，手指冻得通红，也不肯戴手套，怕耽误了时机。

最紧张的时刻是下豆。玉米或黄豆，要干的，饱满的，带着田野最后的倔强。埋进热土，像给种子盖最后一层被子。然后继续加旺炉火，男人手里的木棍不能停，要搅得均匀，要搅得深沉。热土中冒出细细的气柱，像大地在呼吸，像岁月在叹息。孩子们屏住气，耳朵竖得像兔子，等那一声——“嘭！”

不是一声，是连串的，密集的，像过年提前放的鞭炮。炒熟的金黄玉米在锅台炸开了花，有的蹦到地上，有的飞到灶王爷的画像前，有的烫了孩子的手。谁还顾得上疼？一群眼巴巴守着锅台的孩子们，立刻疯一样抢啊、笑啊、闹啊！棉袄上沾了土，脸上抹了灰，嘴里塞得满满当当，那嗓门差点能把屋顶掀翻。这时，站在一旁的主人，看着这热闹劲儿，脸上一边憨憨地笑着，一边心里头乐乐地盼着：来年的好日子，也能像这爆开的玉米花一样，迸的热热闹闹，爆得红红火火。

土炒蘑的香气是独特的，带着大地深处的腥甜，带着柴火烧的焦苦。这种香，爆米花机做不出来——机器是铁的，火是煤气的，爆出来的是均匀的、标准的、没有意外的圆球。而铁锅炒蘑，每一颗都有自己的形状，有的炸成菊花，有的裂成蝴蝶，有的倔强地保持着原样，只是微微胀裂。霍州人说，这叫“有模有样”，日子也要这样，各有各的活法，各有各的奔头。

如今土法炒炒蘑基本看不到了，孩子们也都进了城，城乡都有了爆米花机，爆米花进了影院，上了奶茶柜台，成了日常。但腊月里，城内总还是有三两师傅固执地架起手摇高压铁锅，总还有孩子好奇地围着看稀奇。霍州人盼年盼好日子的那心思，是岁月熬出来的，是土与火、人与天，一年一度最原始的对话。

 【二】

爆米花余温未散，窗台上的粗瓷碗已排好队，就该栽蒜苗了。

地处北方的霍州，在以前，那可没有现在的温室大棚，让超市中一处处鲜嫩欲滴的新鲜蔬菜，任你随便挑的便利。冬天的大地是硬的，像冻僵的手掌，攥不出一滴水。于是蒜田就成了腊月里唯一能亲手“种”出来的春色——不是田，是碗，是家家户户窗台上的粗瓷碗、黑瓦盆、甚至豁了口的搪瓷缸。

栽蒜苗是个精细活。大蒜要挑饱满的，紫皮的，掰成瓣，不能剥皮，那是保护芽的铠甲。碗底铺一层细沙，沙上摆蒜瓣，像给白胖娃娃排兵布阵。然后浇透水，放在窗台最向阳处。头两天没什么动静，孩子们一天看八回，疑心蒜瓣是不是睡着了。第三天，有性急的偷偷扒开看，被大人一巴掌拍在手背上：“着急吃热豆腐，等着！”

终于，在某个清晨，绿尖顶破了白皮，像婴儿的第一声啼哭。那抹绿是嫩的，是带着怯意的，却把漫长的冬夜撬开一条缝，让光透进来。孩子们不懂什么“辛味蒜苗能消灾避瘟”的老话，只晓得那绿一天一个样，像谁在夜里偷偷给它们打气。窗台上排成一列的粗瓷碗，渐渐连成一片微型草原，在数九寒天里，给家家户户的炕头前，注入一缕生机盎然的春光。

蒜苗长到半尺高，就该割了。第一刀总是慎重的，要选最壮的，最绿的，留着做年夜饭饺子馅。刀刃贴着蒜白，“嚓”的一声，清香四溢，辣得人睁不开眼，却笑得合不拢嘴。剩下的继续长，能割三茬，每一茬都比前一茬细，比前一茬辣，像日子一样，越往后越有味。老人们说，这蒜苗是“年菜”，也是“年药”，吃了能冲走瘟神。其实冲走的是什么？是冬天的沉闷，是盼年的焦急，是一年到头攒下的委屈和辛劳。

如今超市里的蒜苗一年四季都有，水灵的，整齐的，带着塑料盒的精致。但霍州人腊月里还是要栽几碗，放在窗台上，看着它们绿。那绿是盼头，是仪式，是告诉自己和老天爷：我还在过日子，我还在等春天。

【三】

腊八节，天未亮就听见风箱“呱嗒呱嗒”。

那是母亲在灶前，把八种杂粮倒进铁锅，像把一年四季的收成重新检阅一遍。大米是早春的秧苗变的，小米是盛夏的烈日烤的，糯米是深秋的月光浸的，红豆、红枣、莲子、桂圆、核桃，各有各的来历，各有各的故事。它们在锅里翻滚，起初是分清彼此的，白的白，红的红，像一群刚见面的陌生人。渐渐地，水浑了，色染了，你中有我，我中有你，像一家人坐在热炕上，话越说越多，心越贴越近。

腊八的粥，熬的是时间。急火煮沸，文火慢炖，要熬到米粒开花，要熬到豆皮皱裂，要熬到满屋都是香，香得能勾回在外游荡的魂。人们为了感谢祖先和神灵庇佑，祈求来年丰收吉祥，从古代沿习至今的祭腊日子。后又因传入佛教的影响，腊八和佛祖成道日融合，变成了现在的腊八节。粥香顺着烟囱爬上天，仿佛给玉皇大帝递了份“人间小报”：今年收成尚好，请来年继续高抬贵手。

喝粥是有讲究的。第一碗要敬祖先，让先人先尝；第二碗才是自己的，捧着粗瓷大碗，蹲在门槛上，粥是稠的，糯的，甜的，带着枣皮的微苦，带着莲心的清涩，像日子的本味。一碗粥下肚，额头冒汗，胃里踏实，心里开花，日子就这么被熬得又软又甜。

如今超市里有现成的八宝粥，罐装的，方便的，开盖即食。但霍州人腊八这天还是要早起，还是要拉风箱，还是要熬一锅属于自己的粥。那粥里有自己买的粮，自己挑的枣，自己控制的火候，自己掌握的时间。喝下去，才知道什么叫“熬”，什么叫“盼”，什么叫“年”。

 【四】

日子真过得飞快，忙着忙着，一个不留神，转眼就到了小年腊月二十三。

霍州有个民间俗语说：“腊月二十三，老天爷上了天”，“老师放了学，学生撒了欢”。”以前，学校到这一天就放假了，没了拘束的孩子们，满世界疯。家里的大人们可没得闲空，都要提前备买好麦芽做成的麻糖，来恭恭敬敬地祭灶送神。

好的麻糖是琥珀色的，透亮，能照见人影；掰一块，丝能拉三尺长，甜得发腻，粘得发黏。买回家，藏在柜橱最高处，防孩子偷吃——不是舍不得，是怕祭灶时不够数。麦芽糖像给神明嘴上贴了个“封帖”，防止他到天上向玉帝述职时，一不小心便信口开河说了错话，所以民间乘他临走敬献贡品时，用又甜又粘的饧瓜麻糖，粘住他的嘴巴， 祭灶是黄昏的仪式。灶王爷的画像挂在灶台上方，一年烟熏火燎，脸都黄了，但眼睛还亮着，像什么都看在眼里。大人们摆上供品，然后焚香，磕头，嘴里念念有词：“灶王爷上天言好事，回官降吉祥，保佑我家平平安安。”孩子们躲在门后偷看，觉得大人突然变得陌生，变得恭敬，变得有点好笑。祭灶送神后，人间因无神的监督，至春节前，成了百无禁忌的乱岁。比如拆墙、动土、挖灶、婚嫁等，不用择吉挑日子，即可任意行事，想干啥干啥。

如今城里都用天燃气，不让烧柴火，灶王爷的画像也少见了。但腊月二十三这天，霍州人还是要买麻糖，还是要吃甜的，还是要念叨那句“上天言好事”。灶王爷在不在，不重要；重要的是，这一天，这一年，这一口甜，这一份盼，这一颗心，还在。

【五】 最热闹的要数蒸年馍了，这是一年里最有仪式感的劳作，也是腊月置办年货、筹备过年的高潮。 天没亮，左龄右社的男女们就踩着霜花来了，围裙上沾着面粉，像落了一场小雪。案板是祖传的枣木，被三代人的手掌揉得油亮。投面是个力气活，由男人们上手，只有过年和过事才用的大口径黑釉陶瓷面盆，反复投面，投了再发，发了再投，面团越投越多，粗柔过的面团在盆里醒着，像一群乖顺的白胖娃娃。揉小面团是个功夫活，也是个心事活——张家的新媳妇把对在外做生意的丈夫的思念，揉进“登高”的层层叠叠里，每一层都盼着日子往上攀；李家的巧婆娘捏“钱串子”最拿手，铜钱纹要一圈圈盘得紧实，盘的是对儿子娶媳妇的盘算；王家的老婶子专做“红世”，红曲米染得喜庆，染的是对刚出阁的闺女回门的盼头。她们嘴不闲着，东家长西家短，谁家男人爱喝酒，谁家婆婆偏心眼，话像面团一样越扯越长。可手底下却藏着最隐秘的虔诚：绕、盘、剪、压、捏，每一个动作都是祷告，婆姨们把对新春盼望的心思，全部捏进一个个造型玲珑别致的年馍里。寓意步步高升的“登高，”盼望日子火红的“红世”，祝福男爷们致富的“手馍”，还有寓财源广进的“钱串子”，以及那枣花馍、雀儿馍、兔儿馍、鱼儿馍、盘子馍……。 那口二号锅平日里舍不得用，专等着年关才从旮旯里请出来。它比平日里做饭的三号锅大出一圈，敦实得像位坐镇的老掌柜。锅底添足水，灶膛里塞进硬柴，火苗子“呼呼”地舔着黑锅底。待水响边儿了，先铺一叶篦子上去——大人们总用猪皮或是切开的胡萝卜头，蘸着棉籽油把篦子擦得油汪汪的，说是防粘，那油香混着麦香枣甜，先就把人的馋勾了出来。

把发好胖嘟嘟的馍坯，小心翼翼地摆上去，像一群睡熟了的胖娃娃。一层篦子一层馍，能摞起五六层蒸笼，活脱脱一座蒸笼塔。最绝的是笼盖顶上压一块黑炭，老辈人说这是“镇笼”，求的是馍发得暄腾、不塌不陷。

小时候总觉得那蒸笼高得够着天，只有爹和叔伯们才够得着盖。炉膛里的火光映着人脸，红彤彤的，“嘭嘭嘭”的炉火声像是年的心跳。那火，烧的是硬柴，暖的是人心，把穷日子也烧得热热乎乎，把个年一步一步推向了高潮。 大人们挽着袖子，“嘿”地一声掀开笼盖，白汽“轰”地冲天而起，满屋子都是云，蒸汽模糊了他们的身影，也模糊了窑洞的窗棂。把满是馍香的年味儿，撒滿院子旮旯，弥漫到左邻右舍。

   【六】

“下炸”是腊月最嚣张的段落。

如果说蒸馍是闷声发大财，那下炸就是明目张胆的炫耀。从腊月下旬开始，霍州的空气里就飘浮着一层油香，像给整个城乡裹了一层琥珀色的纱。站在村口的老槐树下，你不用看，用鼻子就能导航——谁家炸豆腐，谁家炸酥肉，谁家刚下了带鱼，油香里裹着腥甜，像一张无形的菜谱。

豆腐是头一批下油锅的。头天夜里用卤水点好的嫩豆腐，切成两指厚的方块，盐水里泡去豆腥。油锅烧到七成热，豆腐滑进去，“嗞啦”一声，像水滴进了滚油，瞬间腾起金黄的泡沫。笊篱翻动，豆腐块渐渐鼓胀，表皮结出细密的泡，像老人手背上的皱纹，却透着年轻的酥脆。捞出控油，趁热掰一块，外酥里嫩，烫得直哈气，也舍不得撒手。

酥肉是男人的活计。猪后腿肉切成筷子粗的条，葱姜水、花椒粉、盐巴腌透，再打两个笨鸡蛋，抓一把红薯淀粉，揉到肉条发黏。下油锅要分批，多了油温降，少了费柴火。看火候的是家里最沉稳的长辈，火大了糊，火小了腻，全凭一双眼睛和几十年的经验。炸好的酥肉堆在搪瓷盆里，像一座金山，孩子们路过总要偷摸一块，被发现了也不恼，大人只是笑骂：“馋死鬼，留着烩菜呢！”

最费工夫的是炸丸子。萝卜擦丝杀水，拌上馒头渣、肉末、五香粉，团成核桃大的球。下油锅时手不能停，左手挤，右手刮，丸子排着队跳进热油，像一群跳水的小胖子。炸到通体金黄，捞出来磕碰有声，才算合格。这丸子要吃到正月十五，烩白菜、炖粉条、做酸辣汤，是年夜饭的配角，却是正月里的主角。

带鱼是稀罕物。早年间北方很少吃鱼，如今人富余了，物流通了，市场里从未缺席，腊月里家家户户都要买上几条。剪成段，裹蛋液，下油锅炸到骨酥，连刺都能嚼碎。那是海的味道，被霍州的灶火和熟手驯服，成了内陆小城对远方的想象。

油锅里“嗞啦”一声，像给时间点了把火。村口路过的人，猛吸一口，脚步就黏住了——那香味是霍州腊月最公开的“暗号”：留下来吧，年就要来了。有人真的停下来，隔着大门喊：“炸着呢？用添把手吗？”主人家便递出一根烟，两人在油烟里聊今年的收成、明年的打算，直到日头偏西，直到油锅见底。

 【七】

扫房那天，是腊月里最彻底的告别。

过去，男人们天不亮就搬出梯子，竹竿上绑着新扎的笤帚，像一杆出征的旗。从顶棚开始，陈年的蛛网、墙角的浮尘、窗棂的积土，统统被赶下来。阳光从撕掉的旧窗纸破洞照进来，照亮了飞舞的灰尘，像一群终于获准放学的旧日子，慌慌张张地奔逃。孩子们被派去擦玻璃，湿抹布抹一遍，干报纸再蹭一遍，直到玻璃透明得像没有玻璃，直到对面的屋檐清晰可见。有人探头出去喊：“能看见你家灶王爷！”对面回喊：“我家灶王爷早上天了！”

女人们负责织物。床单、被罩、窗帘、桌布，统统拆下来，扔进大铁盆。皂角水要烧得滚烫，棒槌捶打得“啪啪”响，像给旧布施行一场脱胎换骨的仪式。捶完了，晾在院里的铁丝上，冻成硬邦邦的板，傍晚收进来，在炕头捂软，铺展，还带着太阳和皂角的气味。穷神最怕干净，这是老辈人传下来的话。于是连墙根的砖缝都要用铁丝掏一遍，连老鼠洞都要灌上石灰——不是怕老鼠，是怕穷神借道。

扫出来的垃圾不能过夜，要赶在日落前倒进沟底。倒垃圾的路上，男人们相遇，互相打量对方的院落：“你家扫完了？”“扫完了，穷神赶跑了！”“我家也是！”说完各自大笑，笑声惊飞了沟底的麻雀。

傍晚，理发铺子的炉火最旺。老规矩说了：“有钱没钱，不可长毛子过年。”于是剃头匠成了腊月里最抢手的人。椅子不够，板凳凑；镜子不够，互相照。乌头宰相进去，满面春光出来，新剃的头皮泛着青，像刚犁过的地。有人理完发不急着走，蹲在门槛上抽烟，看下一位排队人——其实心里得意着呢，自己先美了一步。洗热水澡是最后的仪式，大铁锅里烧得水响，跳进木盆，一冬的劳累、一年的风霜，被热水冲得稀里哗啦。出来穿上新洗的中衣，浑身冒着热气，觉得自己像刚出锅的馒头，又白又胖，又香又软。

 【八】

除夕，是腊月最后的封口，也是所有仪式的总和。

关于除夕的传说，霍州的老人们能讲出十八个版本，但核心永远不变：怪兽“夕”，怕红、怕火、怕响。于是这一天，红色成了主色调。对联是前夜里写好的，墨汁里掺了金粉，太阳一照，“天增岁月人增寿”几个字像要飞起来。门神必须是秦琼和尉迟恭，霍州人固执地认为，这对从本地走出去的武将，守家宅比外地的神仙更尽心。他们的画像被贴得端端正正，两双眼睛瞪着街巷，也瞪着来来往往的邻居——谁家的对联贴歪了，谁家的门神买小了，都在这四只眼睛的注视下，无所遁形。

火炉是霍州独有的发明。煤块和柴禾层层码成塔状，底部留通风口，顶端压一块红炭。天黑后点燃，先是冒烟，像塔在叹息；继而火苗从缝隙里钻出来，像塔在呼吸；最后轰地一声，整座塔烧成一个巨大的火炬，照亮半个院子。煤块在高温里爆裂，“噼啪”声不断，像给夜空发摩斯电码：人间尚暖，请多关照。孩子们围着旺火跑，脸烤得通红，还要把冻僵的手伸到最近的地方。老人们说，跨旺火能祛病，于是每个人都跳，从大到小，从男到女，火焰把每个人的影子拉得很长，又很短，像把一年的时光快速放映一遍。

爆竹是压轴戏。早年间是烧竹，后来是鞭炮，如今是烟花。但霍州的老户人家，总还要留最多最响的鞭炮，等到零点。那时候，全村像约好了一样，同时点燃，声音连成片，分不清你家我家。天空被照得忽明忽暗，硝烟味浓得呛人，却没人躲——这是辞旧迎新的代价，是必须承受的甜蜜。

 【九】

年夜饭的桌子，是腊月所有劳作的展台。

隔年箕子端上来，那是腊月里就做好的发酵面食，切片油煎，外酥里软，带着微微的酸，像时间的味道。大钱饺子是重头戏，和面、调馅、擀皮，全家上阵。饺子要捏成月牙，边缘的褶子要细密均匀，像一件微雕艺术品。最神秘的是包硬币——铜钱洗净，用开水烫过，藏进某一个饺子里。谁吃到，谁就是新年最幸运的“倒霉蛋”，因为明年买鞭炮、贴对联、伺候祖宗的差事，八成落在他头上。孩子们拼命吃，吃到撑还要往嘴里塞；大人们故意慢嚼，假装不在意，其实耳朵都竖着，等那一声“咯噔”。

春晚是背景音，真正的戏在桌上。老人们讲古，讲他们小时候的腊月，讲更老的人讲的更老的腊月。孩子们抢糖果，花生、瓜子、柿饼、软糖，装满了每个人的口袋。狗被鞭炮吓得钻桌底，猫却镇定地趴在炕头，仿佛见惯了这人间热闹。等到《难忘今宵》的前奏响起，不知谁先起了头，全家开始跟唱。跑调的，忘词的，都无所谓，声音大就行——这是给旧年听的，也是给新年听的。

零点的钟声，是发令枪。鞭炮声再次连片响起，这次更响、更密、更长。有人站在院门口看，看邻居家的烟花，看自己家的旺火，看满村的灯火。火光里，每个人的脸都忽明忽暗，像旧照片，像新希望。

   【十】

硝烟散尽，是一个漫长的过程。

先是零星的鞭炮，像余兴节目，这里一声，那里一响。然后是狗叫，鸡鸣，——新年真的来了。院里的旺火渐渐矮下去，从塔变成堆，从堆变成灰，像一位说完故事的老人，慢慢合上嘴。最后一颗火星在灰烬深处明明灭灭，你不盯着看，它就亮；你一盯着看，它就暗。

远处传来第一声鸡鸣，霍州腊月正式谢幕。可谢幕不等于消失。那些炒焦的玉米，还躺在某个孩子的记忆里，一咬就脆；抽芽的蒜苗，还在某个窗台的粗瓷碗里，绿得倔强；拔丝的糖瓜，还粘在某颗牙齿上，甜得发腻；虚愣愣的年馍，还在某个蒸笼里，随着喷喷声中出笼；滚烫的腊八粥，还在某个清晨的胃里，暖得踏实；吱啦作响的油锅，还在某个村口的空气里，香得嚣张；扫净的院落，还在某个阳光的下午，亮得晃眼；剪短的头发，还在某个理发铺的地上，青得刺眼；贴歪的对联，还在某个大门上，红得固执；烫手的硬币，还在某个饺子里，咯噔一声，惊起满桌的笑骂。

它们钻进记忆最柔软的褶皱里，像种子钻进冻土，等待某个春天。也许是多年后的一次返乡，也许是城市高楼里的一声爆竹，也许是超市货架上的一袋速冻饺子——某个瞬间，某缕风、某道光、某声熟悉的响动，就会把它们重新叫醒。然后你会愣住，会鼻子发酸，会想起那个在旺火边跑闹的黄昏，那个吃到硬币的惊喜，那个被鞭炮吓哭的除夕夜。

腊月过去了，年味却像灶膛里最后一颗火星，埋在灰烬深处，久久不熄。它不燃烧，只是温热，像亲人的手，在漫长的岁月里，始终搭在你的肩头。

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部分评论：

行者 山西 杨岭这篇散文以霍州腊月民俗为轴，深挖乡土年俗内核，让传承千年的文脉在烟火气中鲜活流淌。作者以土炒炒蘑、栽蒜苗、熬腊八粥、蒸年馍、祭灶、除夕旺火等十项年俗为载体，不只是描摹场景，更打捞起藏在仪式里的文化根脉：土炒炒蘑是大地与烟火的对话，栽蒜苗是寒日里对春的祈盼，年馍捏进的是家族期许，祭灶与旺火承载着民间信仰与团圆愿景。

     文章以小见大，将老手艺、老规矩、老讲究一一还原，既留存了霍州独有的民俗肌理，又道出传统年俗的精神内核。在现代快节奏生活冲淡年味的当下，作者以深情笔触守护民俗记忆，让消逝的土法技艺、渐远的乡邻互助重归视野，既为霍州文脉留存了生动文本，也让民俗传承有了温度与质感。
     这不仅是一篇年关忆旧的散文，更是一卷霍州民俗的活态档案。作者以文字为媒，让乡土文脉在记忆中永续，让传统年俗的精神力量直抵人心。

凤岭悬塑藏佛国——隰州小西天的千年艺术传奇文/王蓉

晋西隰州，紫川河蜿蜒流淌，吕梁山余脉横亘其间。在这片沉淀了千年古都记忆的土地上，凤凰山如一只展翅欲飞的灵禽，托起了一处被誉为“仙宫佛国”的佛教艺术瑰宝——小西天。《隰州志》盛赞其为“负郭第一胜刹”，四方文人墨客登临题赏，皆叹为观止。1996年，小西天跻身第四批全国重点文物保护单位，2014年获评国家AAAA级景区，2025年成功入选“国家AAAA级旅游景区100强”，在三晋佛刹中独树一帜，成为承载着宗教信仰与艺术智慧的文化地标。

若将隰州版图比作一片绿叶，小西天便是叶尖那颗熠熠生辉的明珠。它坐落于隰县西郊凤凰山巅，依山傍水，据险而建。从县城出发，沿蜿蜒山路前行，远远便能望见那片掩映在苍松翠柏间的古刹，红墙黛瓦在阳光下格外醒目，仿佛从云端跌落人间的梵宫。踏上通往山门的小径，水光山色映入眼帘，放生池碧波荡漾，锦鲤悠然游弋，洗涤着尘世的喧嚣。攀越240级通天石阶，拾级而上，仿佛在一步步靠近天际。越山门洞，“道入西天”四个苍劲大字迎面而来，笔墨间透着禅意与庄严，瞬间将人带入超凡脱俗的意境。

隰县小西天外部全景

小西天的“胜”，在于其建筑之奇、悬塑之绝、经书之丰、楹联之美。这四大瑰宝相互映衬，共同构筑了一座集宗教、艺术、文化于一体的千年圣殿，让每一位造访者都能在方寸之间，领略佛国的浩瀚与艺术的精妙。

凤岭飞檐藏巧思

“兹山之高，不过数百步耳；兹山之大，止设数十塌尔；然而左仰古寨，千仞绝壁，右带西坡，峰峦叠翠；山前入径，纡徐往复；山下出泉，清湛甘洌。”清人宋劻的文字，精准勾勒出小西天“小而奇”的建筑格局。整座寺院占地面积仅1100平方米，却在匠师的巧夺天工之下，依山就势，层叠而上，形成了一座寓意“凤凰展翅”的立体建筑群，在中国古建筑中堪称孤例。

远观小西天，三面环山，前临溪流，挺拔俊秀，颇有“曲径盘旋直接天，梵王宫阙白云边”的气势。登上凤凰山左翼远眺，寺院镶嵌在凤头之上，建筑形制宛如茫茫大海中破浪前行的航船，庄严神秘的宗教意境油然而生。近赏则更见匠心，整座寺院坐西向东，由前院、下院、上院三部分组成，沿山势层层攀升，错落有致，构成了完整的“凤凰”造型：前院为“凤头”，摩云阁是“凤冠”，地藏殿前的三角形院落为“凤喙”，两侧窑洞是“凤眼”；下院建于“凤背”，两侧山岭伸展为“凤翅”；上院与背后山峰组成“凤尾”，殿宇参差，如凤尾舒张。

前院是登山后的第一重空间，建有摩云阁、钟鼓楼和地藏殿。地藏殿为依山雕凿的窑洞结构，坚固古朴；摩云阁与钟鼓楼建于地藏殿顶，是小西天的最高建筑，登阁远眺，隰州城全景与远山近水尽收眼底，“会当凌绝顶”的豪情与禅意交融。连接前院与下院的是两道月门，门额题“疑无路”“别有天”，穿过月门，豁然开朗，正是“柳暗花明又一村”的意境，将园林造景的曲折之美融入宗教建筑之中。

下院位于“凤背”之上，主体建筑无量殿为窑洞式结构，面阔五间，前檐插廊，因无梁无柱，又称“无梁殿”，尽显古代工匠的结构智慧。院中央的韦陀殿内，一尊楠木雕刻的韦驮菩萨竖杵而立，神态威严，历经百年风雨仍完好无损。下院北侧的半云轩藏经阁，是珍藏古籍的宝库；南侧禅堂如今虽为接待室，但仍保留着古朴的禅意氛围。

上院是小西天的核心区域，背山而建的大雄宝殿居中而立，面阔五间，进深六椽，前檐插廊，气势恢宏。文殊殿、普贤殿分侍两侧，左右对峙，与大雄宝殿共同构成“一主两翼”的格局。整座上院的建筑与背后的山峰浑然一体，既凸显了宗教建筑的庄严，又巧妙利用了自然地形，达到了“天人合一”的境界。

小西天的建筑之奇，不仅在于整体造型的巧妙，更在于细节处的匠心。20余处殿舍曲径通幽，毫无局促之感，每一处转角、每一扇门窗、每一级石阶，都经过精心设计，既符合宗教礼仪，又兼顾实用功能与审美情趣。这种“以小见大”的营造手法，让这座“小”寺院承载了“大”格局，成为中国古代山地宗教建筑的典范。

方寸佛国尽辉煌

如果说建筑是小西天的骨架，那么大雄宝殿内的满堂悬塑便是它的灵魂。悬塑是悬挂、悬插在壁上梁间的彩塑，在中国佛教造像艺术中极为罕见，除敦煌莫高窟有少量遗存外，山西堪称“中国彩塑艺术博物馆”，而小西天的悬塑则是其中的巅峰之作，被誉为“悬塑瑰宝”。在仅169.6平方米的大雄宝殿内，匠师们以超凡的想象力和精湛的技艺，将佛经中的极乐世界立体呈现，营造出“一步一重天，方寸藏宇宙”的奇幻意境。

大雄宝殿悬塑全景

踏入大雄宝殿，首先映入眼帘的是五尊高大的主佛，分别端坐于五个相连的佛龛之中，象征五个不同的佛国世界，佛龛之间以方形塔柱和镂空花柱相隔，既独立成景，又浑然一体。自南至北，依次为东方净琉璃世界的药师佛（东方三圣）、西方极乐世界的阿弥陀佛（西方三圣）、娑婆世界的释迦牟尼佛（释迦三圣）、莲花藏世界的毗卢遮那佛（华严三圣）、未来世界的弥勒佛（弥勒三尊）。五尊主佛高3.2米，全结跏趺坐于仰莲座上，眉额高广，面形丰润，通体贴金，辉煌耀目；两侧胁侍菩萨身高2.1米，头戴宝冠，身披璎珞，赤足立莲，仪态端庄，双目宁静含蓄，唇边微露笑意，尽显慈悲温婉之态。

佛龛南北两侧，是十尊弟子像，这在佛教寺院中颇为少见——通常寺院多塑十八罗汉，而小西天特意塑造十大弟子，独树一帜。弟子像高1.95米，阔袖长衣，立于仰莲台上，或沉默静思，或拧眉瞠目，或捻指微笑，个性鲜明，形神兼备。尤为奇特的是，北侧五尊弟子像的艺术水准明显高于南侧，相传北侧为一位游方高僧一夜之间塑成，被誉为“神塑”，而南侧为普通工匠所塑，称为“人塑”。以北壁首位的摩诃迦叶像为例，袒胸露肋，瘦骨嶙峋，手背上青筋暴突，活脱脱一位饱经风霜、矢志不渝的苦行僧形象，令人叹服。

十大弟子身后的六小沙弥塑像，更是将生活情趣融入佛堂，堪称神来之笔。北墙壁间推门而入的两个小沙弥最为动人：左侧小沙弥身穿缁衣，面容清秀，手执铜壶，低头垂目，稚气的脸上满是羞涩，显然刚入佛门，略显局促，铜壶的烫手让他下意识将左手缩进衣袖垫在壶底；右侧小沙弥则手托木盘，双目前视，笑容可掬，脸上的小酒窝更添可爱，从容自若的神态与左侧形成鲜明对比。这一动一静、一张一弛的塑造，让庄严肃穆的佛殿多了几分尘世间的鲜活气息，拉近了与观者的距离。

抬头仰望，佛龛之上至屋顶梁架间的所有空间，布满了规模宏大的悬塑群，气象万千，令人目不暇接。这组悬塑分为极乐世界、金色世界、西方圣境、龙华三会、明王宫殿五个部分，通过山石环列、树木交错、屋宇掩映、殿堂衔接，将不同场景连接成一个情景交融的整体。楼阁殿宇雕造精致，斗拱疏密有致，飞檐瓦垄写实逼真，金描彩绘富丽堂皇；诸佛菩萨端坐莲台，罗汉弟子行香聚会，明王护法腾云驾雾，力士金刚怒目而立，彩带璎珞飘荡空中，佛光华盖霞光四射；神鸟展翅、蛟龙腾跃、花朵鲜活、祥云萦绕，珍禽异兽奔走于紫竹华林，人面飞天徜徉于玉宇琼楼；须弥山上洞天福地，仙风吹拂，彩云笼罩；七宝莲池中，八功德水微波荡漾，舟楫、仙鹤游弋其间，宛如仙境。

亭台水榭之上，身姿曼妙的伎乐天们各司其职：横吹笛、竖吹箫、拨琵琶、弹箜篌、吹笙摇铃、击鼓拍镲，仿佛有袅袅仙音从塑像中溢出，汇聚成一场盛大的梵乐会。飞天、羽人轻拂长袖、踏节盘旋，“天衣飞扬，满壁风动”的意境扑面而来。这些伎乐天不仅点缀于天宫场景，还分布在殿顶华盖两侧、塔柱龛格之内，有天宫伎乐，也有世俗弟子伎乐，共同营造出歌舞升平的祥和氛围。

南山墙上的琉璃世界，是悬塑中的得意之作，围绕西方三圣展开。阿弥陀佛螺髻金身，四层火焰纹背光由七宝华盖射出，照亮整个净土世界；左右胁侍宝冠锦衣，手托莲台，凝视远方；下方白云缭绕、紫雾盘旋、鲜花竞放；两侧明王与四大天王长身健臂，形体夸张却“夸而有节”，令人心生敬畏；上方伎乐天一字排开，专注忘情，七宝楼阁巍然矗立，旗幡飘动，香花宝盖精美异常，菩萨、诸天、弟子、罗汉或簇立或趺坐或漫游或列座，白鹤振翅鼓舞，气象万千，引人共鸣。

北山墙上的“六欲之天”彩塑群，以故事形式展现“三界九地”的佛教教义，价值极高。其中“五龙护法”的悬塑尤为新奇：五只龙头聚拢上方，形成龙头宝盖，五条龙身扭曲盘旋，自然合拢成龙宫，佛端坐其中，安详若泰，想象奇特，雕塑绝妙。此外，“白鹿衔佛”“禅河澡浴”“释迦苦修”等故事，一一呈现在须弥山下与楼阁殿宇之间，完整展现了佛教的修行历程，这样的题材在全国佛教塑像中实属罕见。小西天悬塑的艺术成就，还体现在其精妙的构思与技法上。布局上，以五方佛为核心渐次展开，人物多而不乱，场景繁而不杂，每一寸空间都得到充分利用；构图上，主次分明，远近、高低、大小、虚实、疏密、繁简安排得当，高处塑像微微前倾10至20度，既消减了视觉变形，又扩大了空间感，使全堂彩塑和谐统一；内容上，大胆创新，打破常规，五方佛形制、十大弟子塑造、六小沙弥衬景等，都开创了独有的表达方式；色彩上，吸收工笔重彩技巧，以蓝绿青紫为基调，点缀红黄金银，大量使用沥粉贴金，使塑像在幽暗殿堂中光彩夺目，金碧辉煌。

这满堂悬塑，是匠师们将宗教信仰与艺术才华完美结合的结晶，他们以刀为笔，以泥为墨，在方寸之间勾勒出浩瀚佛国，让小西天成为“中国悬塑艺术的巅峰之作”。

永乐宝典传千古

除了令人惊叹的建筑与悬塑，小西天还珍藏着一部传世瑰宝——明代汉文大藏经《永乐北藏》，为这座佛刹增添了厚重的文化底蕴。这部藏经是明朝宫廷刻本，于明英宗正统五年（1440年）刊刻完成，共计677函、6770册。作为朝廷颁赐各名山大刹的御制经书，《永乐北藏》刻工精良，装帧华美，用纸考究，墨色饱满，字体端庄工整，具有极高的版本价值与艺术价值。其内容涵盖佛教经、律、论三藏，系统收录了佛教经典教义，不仅是研究中国佛教文化的珍贵资料，也是探讨佛教史、藏经史、伦理道德乃至民俗风情的重要典籍。《永乐北藏》孟十 镡津文集卷第十《永乐北藏》原赐予隰州圣境寺，后在隰县境内各大寺院轮流供奉，历经数百年风雨，虽略有残损，但整体保存完整，传世本极为罕见。如今，这部珍贵的藏经收藏于小西天半云轩藏经阁内，得到了精心地保护。翻阅经卷，泛黄的纸页上，工整的字迹依然清晰，仿佛能感受到明代工匠刻书时的虔诚与专注，也能体会到历代僧人守护经书的执着与坚守。这部藏经不仅是小西天的镇寺之宝，更是中华民族文化遗产的重要组成部分。它见证了佛教在中国的传播与发展，承载着古代文人与工匠的智慧，为后世研究明代佛教文化、印刷技术、书法艺术提供了不可多得的实物资料。

禅语墨香润心田

小西天的精妙与庄严，吸引了无数文人墨客、达官贵人前来登临造访，他们留下的诗词楹联，为这座佛刹增添了浓郁的文化气息，与建筑、悬塑、经书相映成趣，成为小西天文化不可或缺的一部分。最为著名的是民国年间隰州知县李嵉龄撰写的迭字联：“果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。”这副对联回环往复，朗朗上口，以佛语禅理警醒世人，因果循环，心佛相通，耐人寻味，堪称楹联中的佳作。民国时期，小西天住持显学和尚道行高深，喜与文人雅士交往，留下了一段“斗联”佳话。一日清晨，紫川书院讲师王修德前来参佛，偶遇显学禅师，随口吟出上联：“不速之客，五鼓穿云洞，登天拜佛。”显学禅师当即合十回道：“阿弥陀佛，九品度众生，坐莲会客。”紫川书院山长郝元良听闻后，心生“斗联”之意，写下上联：“心常在，性常在，佛无常在，求佛问性定心。”显学禅师从容应对：“德易物，仁易物，民不易物，劝民树人修德。”两副对联意境高远，悟禅证果，修德学善，妙语天成，一时在隰州城传为佳话。后来，显学禅师请匠师将对联刻成瓦形楹联，悬挂于大雄宝殿廊柱，可惜早年遗失，只留下文字记载供人回味。现代名家也为小西天留下了墨宝。20世纪80年代，原中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初为大雄宝殿题联：“东土西方微尘不隔；人间天上万象庄严。”这副对联将禅理与愿景融为一体，笔墨遒劲，功力深厚，与殿内的悬塑相得益彰，珠联璧合。2000年8月，著名作家贾平凹游览小西天，欣然提笔：“拾级上天去，飞凤驮佛来。”这副对联简洁随性，意境悠远，寥寥数字便勾勒出登山拜佛的心境与小西天的神韵，淡雅中透着禅意。历代文人墨客的诗作，更是为小西天增色不少。当代著名国画家潘洁兹的诗句尤为动人：“仙宫佛国信难求，何期凤山起层楼。法身万千费雕镂，粉彩妆銮非俗手。朱明陈迹尚如新，入眼平生叹未有。顶礼赞颂非关佛，能工巧匠当不朽。”一句“入眼平生叹未有”，道尽了小西天的非凡魅力，也表达了对古代工匠的敬仰之情。这些楹联诗词，或禅意深远，或意境优美，或质朴随性，既赞美了小西天的自然与人文之美，又传递了对人生、对信仰的思考，为这座佛刹增添了浓厚的文化韵味，让每一位观者在欣赏建筑与艺术的同时，也能感受到文字的力量与禅理的智慧。“仙宫佛国，悬塑绝唱。”小西天虽始建于明清，却兼有唐宋之风，毫无平庸之气。它以“小”见“大”，在方寸之间营造出浩瀚佛国；以“奇”显“妙”，用巧思构筑出凤凰展翅的建筑奇观；以“艺”传“道”，用悬塑演绎出佛教的深邃教义；以“文”载“史”，用经书与楹联传承着千年文化。这座千年古刹，是古代工匠智慧与汗水的结晶。他们没有留下姓名，却用手中的工具，将对宗教的虔诚、对艺术的追求，融入每一块砖瓦、每一尊塑像、每一卷经书之中，创造出震撼人心的艺术瑰宝。他们的创造性劳动，不仅成就了中国雕塑史上的辉煌一页，更为后世留下了一座研究宗教文化、建筑艺术、雕塑技法的活化石。如今，小西天依然静静矗立在凤凰山巅，迎接着八方来客。当人们攀越通天石阶，踏入“道入西天”的山门，便仿佛穿越了时空，在建筑的巧思中感受匠心，在悬塑的辉煌中体悟信仰，在经书的墨香中触摸历史，在楹联的禅意中净化心灵。这里不仅是一处旅游胜地，更是一座文化圣殿，承载着中华民族的智慧与精神，见证着华夏文明的多元融合与生生不息。凤岭悬塑藏佛国，千年古刹韵长存。小西天的美，是建筑之美、艺术之美、文化之美，更是信仰之美。它如一颗璀璨的明珠，在晋西大地上闪耀了数百年，也必将在未来的岁月中，继续传递着匠心与禅意，让更多人感受到中华文明的博大精深。

文章来源：https://mp.weixin.qq.com/s/SltI6-DWLGEaxPGnUTVN7g

2026年2月3日21:13:27

《看临汾》2025年第4期 https://book.yunzhan365.com/unjp/tsla/mobile/index.html

《看临汾》2025年第3期 https://book.yunzhan365.com/unjp/gufb/mobile/index.html

【2026年011期】总第127期 【石语霍州 碑上春秋】第23辑   段新莲 下乐平村让地通路碣记           此碣清同治七年(1868)刊。现镶嵌于大张镇下乐平村关帝庙献厅西墙上。全文共237字。   一、碣文

     嘗聞耕者讓畔，行者讓路，自文王而後不可概聞矣。予何幸，禮讓之風復見於今日耶。予下樂平村後隴堰渠由東而西，渠在隴上，路近隴邊，水浸地濕，往來行人有所不便。隴下雖云地多，其如物各有主何？不意隴下之地主，翕然同心，各自讓地三尺，以作通行之路。事成之日，嘱予作序。予非能文，一聞仁讓之舉，不勝深情，踴躍拔筆疾書以永遠。      

     補修渠老社拔錢拾仟文。

三官廟 薛東来 李則膺 段際斗 薛福獲 段際茂 薛近仁 薛則振 薛辰山 薛青足 薛培化 薛賖子

     以上十一人各讓路濶三尺

     薛則仲地亩錢二千文

     薛永久地亩錢二千五百文

     薛原根地亩錢五百

     薛福臨地亩錢五百

     同治柒年歳次戊辰十月建立

二、译文

        我曾听闻古时耕田的人互让田埂，行路的人互相让道，但自周文王时代以后，这样的风气就很少听说了。我何其有幸，今日竟能再次见到这般礼让之风！下乐平村后陇的堰渠自东向西流淌，水渠位于田埂之上，而道路紧邻埂边。因渠水浸润，地面潮湿泥泞，往来行人甚为不便。陇下的田地虽多，但各有其主，本无拓展道路的余地。不料陇下的地主们竟同心协力，各自让出三尺土地，共同开辟出一条供人通行的道路。事成之日，众人嘱托我作序记录。我不善文辞，但听闻如此仁义谦让之举，不禁深受感动，便欣然提笔疾书，以传后世。 

       修渠及让地名录：

      补修水渠费用由老社捐钱十千文

     三官庙以下十一人各让路三尺 薛东来、李则膺、段际斗、薛福获、段际茂、薛近仁、薛则振、薛辰山、薛青足、薛培化、薛赊子

        捐资者：           薛则仲（地亩钱二千文）

        薛永久（地亩钱二千五百文）

        薛原根（地亩钱五百文）

        薛福临（地亩钱五百文）

      同治七年（戊辰年）十月立

三、碑文解析

      这篇碑文记载了清代同治七年（1868年）下乐平村村民自发让地修路的善举，具有深刻的历史和现实意义。

      1、历史背景与文化内涵

    （1）尧帝遗风教化

     开篇“耕者让畔，行者让路”典出《史记·周本纪》，描述周文王时期“民相让”的淳朴民风。碑文作者感慨这种风气在文王之后罕见，而下乐平村重现古风，体现儒家“礼让”思想在民间的延续，更显示出尧之遗风在下乐平村铸造了礼仪和谐、与人为善的良好古仆民风。

   （2）清代基层自治

     修路工程由民间自发组织（老社出资十千文），地主们自愿让地，未提及官府介入，反映清代乡村通过乡约、社庙等组织自主管理公共事务的模式。三官庙作为牵头方，说明民间信仰与基层治理的结合。

   （3）土地制度与经济形态

     “物各有主”表明当地土地私有制明确，而村民能突破产权限制集体让地，展现了传统社会重公益的价值取向。捐资名单中的“地亩钱”可能指按田亩分摊费用，具有早期“众筹”性质。

      2、社会治理智慧

   （1）协商共治的典范

     在“水浸地湿”影响公共通行时，十一户地主通过协商各自让地三尺，既解决道路狭窄问题，又避免个别户过度牺牲，体现公平性。

   （2）道德激励与永久公示

     立碑不仅记录事件，更通过实名表彰形成道德约束，让地者姓名永镌石碑，既褒奖善行，也警示后人不得侵占让出的道路。碑末刻出资明细，确保公共财务透明。

   （3） 民间法与传统契约精神

     碑文实质是一份民间契约，以立碑方式确认道路用地性质变更，比口头约定更具约束力。这种“勒石为证”的做法在明清乡村极为普遍。

     3、现实启示

    （1）对当代基层治理的借鉴

     与当前“村民议事会”“一事一议”制度高度契合，说明公共事务需激发主体参与意识。下乐平村案例证明：只要规则公平透明，群众愿意为公共利益让步。

   （2）乡村振兴的文化资源

     碑中“礼让”精神可转化为乡村文明建设内容。这一成功案例表明，挖掘传统治理智慧能增强社会凝聚力。

     这块看似普通的石碑，实则是中国传统社会治理的微观标本，其承载的协商精神、公益意识与制度智慧，至今仍闪耀着启示之光。

四、读碑心语

        刻在青石上的乡风密码

       清同治七年十月，下乐平村关帝庙献厅西墙上镶嵌的碣石上，记载了一件“小事”：村后陇堰上水渠浸湿道路，行人不便，陇下十一位乡民“翕然同心，各自让地三尺”，辟出一条坦途。

      一百五十余年后的寒冬，我感受到的并非石碣的冰凉。而是乡民用最朴素的行动，对“礼让”精神完成的最温暖铭刻。它让儒家的仁爱思想，从书斋走到了阡陌之间，化作田间地头三尺宽实实在在的方便。

     石碣静默，但“让”的精神从未止步。它从田垄边走到了村落里，当年那“翕然同心”的默契，仿佛一颗种子，在我可爱的家乡生根发芽，长成了如今“全国敬老爱老示范村”“霍州市精神文明建设先进村”的浓浓绿荫。

      这块《让地通路碣记》，不再是孤立的历史遗存。它是一把钥匙，为我解开了家乡何以民风淳厚的密码，它是一座桥梁，连接起“礼让”的古朴训诫与“和谐”的现代乡风。我骄傲，不仅为家乡拥有这样一块石碣，更因为礼让精神从未封存于石，而是始终鲜活在一代代乡亲们的笑容、步履与守望相助之中。这由“让”而生的温情，正是家乡最深厚、最值得珍视的传家宝。

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——关于皋陶墓在山西还是安徽的思考文/杨益明

在中华文明的曙光初现之际，与尧、舜、禹共称为“上古四圣”之一的皋陶，以其开创立法、崇尚德行的卓越贡献，成为华夏法治与德治的源头活水。然而，当后世之人试图探寻他的最终归宿时，却陷入了一片扑朔迷离的迷雾之中。他的墓冢，究竟安卧于山西的黄土高坡之上，还是静立于安徽的淠水之畔？这不仅是对一个地理位置的考证，更是对历史记忆如何被书写与传承的一次深刻反思。

破解这一迷局，首先需要直面支撑两地的核心论据。它们仿佛两条平行的线索，源于不同的逻辑起点。

一、安徽六安：文献的权威与宗法的逻辑

安徽六安的主张是以坚实的历史文献和明确的宗法传承为前提的。

正史的铁证：唐代张守节在《史记·正义》中明确引用《括地志》的记载：“皋陶墓在寿州安丰县南一百三十里故六城东。”这无疑是最有分量的文献佐证，直接将皋陶墓的地理坐标锁定在了今天的安徽六安。

封国印证：《史记》记载，禹封皋陶于“瀛”，后又封“六”。六安的地名，源自古“六国”。考古发现还证实了西周至春秋“六”国故城的存在。这就形成了一个完美的逻辑闭环：皋陶是偃姓部落的领袖，其子孙在“六”地立国，那么，在国都附近为始祖修建一座规模宏大、具有纪念意义的陵墓，进行国祀，便是顺理成章的政治行为。

“奉祀之墓”的核心在于，六安的皋陶墓很可能并非埋葬其有血有肉的“肉身墓”，而是 其后人和国民为追念其不朽功业而建的“始祖纪念墓” ，其权威性源自国家层面的史书记载及其正统性。

二、山西临汾：考古的语境与民俗的活水

山西的主张根植于宏大的历史脉络和生动的民间传承，2007年最高人民法院在 洪洞县士师村皋陶祠 的旧址上修建了“ 华夏司法博物馆 ”，尤其是陶寺遗址的发现，使其说服力得到了前所未有的增强。

陶寺遗址的震撼：陶寺遗址被众多学者认为是尧的都城“平阳”。这一规模空前的都邑，为尧舜禹传奇提供了一个真实的历史舞台。皋陶作为联盟的核心成员，其主要政治生涯在此展开，可能性极高。从“活动场所”到“安葬地”，看似仅一步之遥。

完整的民间传说叙述：在山西临汾洪洞一带，存在一个令人叹为观止的“ 皋陶文化圈 ”。士师村（皋陶的官职名称）在清以前称为皋陶村，羊獬村（皋陶的神兽）、历山（舜耕之地）等地名，与古老的“接姑母迎娘娘”走亲民俗交织在一起，构筑了一个丰满立体的文化空间。 这里的皋陶墓并非孤立的遗存，而是这一文化系统的有机组成部分。

“纪念活动之墓”或“肉身墓”：基于传说故事的完整性，山西皋陶墓可能是一种“纪念墓”。但《史记·五帝本记》《夏本记》等均有“尧都平阳，舜都蒲板，禹都安邑”的记载，平阳、蒲板、安邑均在山西南部，相距不足百公里，而且在山西陶寺周围30公里范围内，不仅有皋陶墓，还有尧陵、伯益墓等，这就使得山西的皋陶墓作为“肉身墓”的可能性极大。它源于当地人民对这位曾在此建功立业的先贤的集体记忆和朴素情感。其真实性不仅在于“肉身”存在，更在于信仰与信念的坚守。

三、思考与弥合：我们怎么理解“真”

当我们陷入“非此即彼”的争论时，或许已经错过了问题的实质。“皋陶墓”的南北之争，正好揭示了两种不同的历史记忆传承路径。

安徽六安代表着史官笔法、国家正典所定义的“文献本真”，明确且权威，是后世史学考据的基石。而山西临汾则代表着民间传说和习俗祭祀所承载的“民风本真”，生动且鲜活，是流淌在人民血液里的文化基因。我们应当建立一个更具包容性的认识： 山西是皋陶政治生命的中心，是他建功立业的舞台；而安徽六安则是其宗族血脉和政治底蕴的延续地 。

皋陶的“身”或许就在山西，他也许真的安息在山西的黄土之下。而皋陶的“神”却在六安，他的精神和法统随着子孙南迁，在“六”国受到了制度上的尊崇和祭祀，成为国家一级的信仰符号。

因此，这场争论的答案，或许并非简单的地理二选一。山西之墓，是对其“一生”的追忆；安徽之墓，则是他“血脉”与“法统”的承继。二者共同构成了对一位上古先贤的完整纪念。强行判定孰真孰假，无异于试图用一把尺子去丈量时间的翅膀。皋陶墓的南北之辨，犹如一面明镜，将中华文明形成的繁复与多元映照得一览无余。它告诉我们，历史不仅是刻在简牍上的文字，更是活在老百姓口中的故事，是在节日里践行的习俗。

下次我们再谈皋陶墓，可以如此表述：若我们欲探寻文献所载的国家大典，不妨前往安徽六安一探究竟，那里留存着历史的铁证；若想领略穿越千年的民间温情，则请踏上山西临汾的土地，那里蕴藏着一段生动的记忆。这两座墓葬，连同其承载的深厚文化底蕴，皆为我们民族弥足珍贵的精神财富，共同守护着文明源头的圣人——皋陶，为华夏点燃法治之光，为德治播撒星星之火。作 者 简 介

杨益明，山西省临汾市中级人民法院退休干部。

古霍名郡三千世【2026年第012期】总第128期

记忆这个东西     总是到了年关才涌起                 杨    岭 乙巳蛇年的尾巴早已扫过屋檐，马年的蹄声也远成了天边模糊的尘。如今的霍州腊月，超市里、隔壁店里整齐码着各路年货，令人眼花缭乱。可是记意这个东西，偏是到了年关才发作，每当寒风卷起街角的落叶，总有一群鬓角染霜的人，忽然愣在原地——他们闻到了，闻到了那股从记忆深处飘来的香，带着焦土的腥甜，带着柴火的苦烈，带着再也回不去的浓浓的烟火气的年。

【一】

腊月初一，天刚擦亮，男人们就拉着孩子往村外走。

崖壁下的绵土，被霜雪覆了薄薄一层，像给大地镀了银。那些土块是祖祖辈辈认准的——要取背阴处的，要取多年风干的，要取一敲就碎、一捻就粉的。男人们用铁锹撬下一坨坨干绵土，装进荆条篮，篮子沉甸甸的，压弯了扁担，也压弯了晨雾。孩子们跟在后面，不是为了帮忙，是为了抢第一口爆米花的资格。路上遇见熟人，隔着田埂喊：“炒炒蘑去呀？”回答总是得意洋洋的：“先走一步！”

回家后的工序是庄严的。绵土要倒在青石板上，用枣木擀面杖一段段碾碎，碾到能过最细的箩筛。筛子是老榆木框，铜丝底，握在手里有温润的包浆。土筛好了，倒进铁锅，灶膛里的柴火要硬柴，耐烧，火头稳。男人蹲在灶前，眼睛盯着锅里的土色变化——从灰白到微黄，从微黄到泛红，像看一锅沉默的潮汐。孩子们被派去剥玉米，手指冻得通红，也不肯戴手套，怕耽误了时机。

最紧张的时刻是下豆。玉米或黄豆，要干的，饱满的，带着田野最后的倔强。埋进热土，像给种子盖最后一层被子。然后继续加旺炉火，男人手里的木棍不能停，要搅得均匀，要搅得深沉。热土中冒出细细的气柱，像大地在呼吸，像岁月在叹息。孩子们屏住气，耳朵竖得像兔子，等那一声——“嘭！”

不是一声，是连串的，密集的，像过年提前放的鞭炮。炒熟的金黄玉米在锅台炸开了花，有的蹦到地上，有的飞到灶王爷的画像前，有的烫了孩子的手。谁还顾得上疼？一群眼巴巴守着锅台的孩子们，立刻疯一样抢啊、笑啊、闹啊！棉袄上沾了土，脸上抹了灰，嘴里塞得满满当当，那嗓门差点能把屋顶掀翻。这时，站在一旁的主人，看着这热闹劲儿，脸上一边憨憨地笑着，一边心里头乐乐地盼着：来年的好日子，也能像这爆开的玉米花一样，迸的热热闹闹，爆得红红火火。

土炒蘑的香气是独特的，带着大地深处的腥甜，带着柴火烧的焦苦。这种香，爆米花机做不出来——机器是铁的，火是煤气的，爆出来的是均匀的、标准的、没有意外的圆球。而铁锅炒蘑，每一颗都有自己的形状，有的炸成菊花，有的裂成蝴蝶，有的倔强地保持着原样，只是微微胀裂。霍州人说，这叫“有模有样”，日子也要这样，各有各的活法，各有各的奔头。

如今土法炒炒蘑基本看不到了，孩子们也都进了城，城乡都有了爆米花机，爆米花进了影院，上了奶茶柜台，成了日常。但腊月里，城内总还是有三两师傅固执地架起手摇高压铁锅，总还有孩子好奇地围着看稀奇。霍州人盼年盼好日子的那心思，是岁月熬出来的，是土与火、人与天，一年一度最原始的对话。

 【二】

爆米花余温未散，窗台上的粗瓷碗已排好队，就该栽蒜苗了。

地处北方的霍州，在以前，那可没有现在的温室大棚，让超市中一处处鲜嫩欲滴的新鲜蔬菜，任你随便挑的便利。冬天的大地是硬的，像冻僵的手掌，攥不出一滴水。于是蒜田就成了腊月里唯一能亲手“种”出来的春色——不是田，是碗，是家家户户窗台上的粗瓷碗、黑瓦盆、甚至豁了口的搪瓷缸。

栽蒜苗是个精细活。大蒜要挑饱满的，紫皮的，掰成瓣，不能剥皮，那是保护芽的铠甲。碗底铺一层细沙，沙上摆蒜瓣，像给白胖娃娃排兵布阵。然后浇透水，放在窗台最向阳处。头两天没什么动静，孩子们一天看八回，疑心蒜瓣是不是睡着了。第三天，有性急的偷偷扒开看，被大人一巴掌拍在手背上：“着急吃热豆腐，等着！”

终于，在某个清晨，绿尖顶破了白皮，像婴儿的第一声啼哭。那抹绿是嫩的，是带着怯意的，却把漫长的冬夜撬开一条缝，让光透进来。孩子们不懂什么“辛味蒜苗能消灾避瘟”的老话，只晓得那绿一天一个样，像谁在夜里偷偷给它们打气。窗台上排成一列的粗瓷碗，渐渐连成一片微型草原，在数九寒天里，给家家户户的炕头前，注入一缕生机盎然的春光。

蒜苗长到半尺高，就该割了。第一刀总是慎重的，要选最壮的，最绿的，留着做年夜饭饺子馅。刀刃贴着蒜白，“嚓”的一声，清香四溢，辣得人睁不开眼，却笑得合不拢嘴。剩下的继续长，能割三茬，每一茬都比前一茬细，比前一茬辣，像日子一样，越往后越有味。老人们说，这蒜苗是“年菜”，也是“年药”，吃了能冲走瘟神。其实冲走的是什么？是冬天的沉闷，是盼年的焦急，是一年到头攒下的委屈和辛劳。

如今超市里的蒜苗一年四季都有，水灵的，整齐的，带着塑料盒的精致。但霍州人腊月里还是要栽几碗，放在窗台上，看着它们绿。那绿是盼头，是仪式，是告诉自己和老天爷：我还在过日子，我还在等春天。

【三】

腊八节，天未亮就听见风箱“呱嗒呱嗒”。

那是母亲在灶前，把八种杂粮倒进铁锅，像把一年四季的收成重新检阅一遍。大米是早春的秧苗变的，小米是盛夏的烈日烤的，糯米是深秋的月光浸的，红豆、红枣、莲子、桂圆、核桃，各有各的来历，各有各的故事。它们在锅里翻滚，起初是分清彼此的，白的白，红的红，像一群刚见面的陌生人。渐渐地，水浑了，色染了，你中有我，我中有你，像一家人坐在热炕上，话越说越多，心越贴越近。

腊八的粥，熬的是时间。急火煮沸，文火慢炖，要熬到米粒开花，要熬到豆皮皱裂，要熬到满屋都是香，香得能勾回在外游荡的魂。人们为了感谢祖先和神灵庇佑，祈求来年丰收吉祥，从古代沿习至今的祭腊日子。后又因传入佛教的影响，腊八和佛祖成道日融合，变成了现在的腊八节。粥香顺着烟囱爬上天，仿佛给玉皇大帝递了份“人间小报”：今年收成尚好，请来年继续高抬贵手。

喝粥是有讲究的。第一碗要敬祖先，让先人先尝；第二碗才是自己的，捧着粗瓷大碗，蹲在门槛上，粥是稠的，糯的，甜的，带着枣皮的微苦，带着莲心的清涩，像日子的本味。一碗粥下肚，额头冒汗，胃里踏实，心里开花，日子就这么被熬得又软又甜。

如今超市里有现成的八宝粥，罐装的，方便的，开盖即食。但霍州人腊八这天还是要早起，还是要拉风箱，还是要熬一锅属于自己的粥。那粥里有自己买的粮，自己挑的枣，自己控制的火候，自己掌握的时间。喝下去，才知道什么叫“熬”，什么叫“盼”，什么叫“年”。

 【四】

日子真过得飞快，忙着忙着，一个不留神，转眼就到了小年腊月二十三。

霍州有个民间俗语说：“腊月二十三，老天爷上了天”，“老师放了学，学生撒了欢”。”以前，学校到这一天就放假了，没了拘束的孩子们，满世界疯。家里的大人们可没得闲空，都要提前备买好麦芽做成的麻糖，来恭恭敬敬地祭灶送神。

好的麻糖是琥珀色的，透亮，能照见人影；掰一块，丝能拉三尺长，甜得发腻，粘得发黏。买回家，藏在柜橱最高处，防孩子偷吃——不是舍不得，是怕祭灶时不够数。麦芽糖像给神明嘴上贴了个“封帖”，防止他到天上向玉帝述职时，一不小心便信口开河说了错话，所以民间乘他临走敬献贡品时，用又甜又粘的饧瓜麻糖，粘住他的嘴巴， 祭灶是黄昏的仪式。灶王爷的画像挂在灶台上方，一年烟熏火燎，脸都黄了，但眼睛还亮着，像什么都看在眼里。大人们摆上供品，然后焚香，磕头，嘴里念念有词：“灶王爷上天言好事，回官降吉祥，保佑我家平平安安。”孩子们躲在门后偷看，觉得大人突然变得陌生，变得恭敬，变得有点好笑。祭灶送神后，人间因无神的监督，至春节前，成了百无禁忌的乱岁。比如拆墙、动土、挖灶、婚嫁等，不用择吉挑日子，即可任意行事，想干啥干啥。

如今城里都用天燃气，不让烧柴火，灶王爷的画像也少见了。但腊月二十三这天，霍州人还是要买麻糖，还是要吃甜的，还是要念叨那句“上天言好事”。灶王爷在不在，不重要；重要的是，这一天，这一年，这一口甜，这一份盼，这一颗心，还在。

【五】 最热闹的要数蒸年馍了，这是一年里最有仪式感的劳作，也是腊月置办年货、筹备过年的高潮。 天没亮，左龄右社的男女们就踩着霜花来了，围裙上沾着面粉，像落了一场小雪。案板是祖传的枣木，被三代人的手掌揉得油亮。投面是个力气活，由男人们上手，只有过年和过事才用的大口径黑釉陶瓷面盆，反复投面，投了再发，发了再投，面团越投越多，粗柔过的面团在盆里醒着，像一群乖顺的白胖娃娃。揉小面团是个功夫活，也是个心事活——张家的新媳妇把对在外做生意的丈夫的思念，揉进“登高”的层层叠叠里，每一层都盼着日子往上攀；李家的巧婆娘捏“钱串子”最拿手，铜钱纹要一圈圈盘得紧实，盘的是对儿子娶媳妇的盘算；王家的老婶子专做“红世”，红曲米染得喜庆，染的是对刚出阁的闺女回门的盼头。她们嘴不闲着，东家长西家短，谁家男人爱喝酒，谁家婆婆偏心眼，话像面团一样越扯越长。可手底下却藏着最隐秘的虔诚：绕、盘、剪、压、捏，每一个动作都是祷告，婆姨们把对新春盼望的心思，全部捏进一个个造型玲珑别致的年馍里。寓意步步高升的“登高，”盼望日子火红的“红世”，祝福男爷们致富的“手馍”，还有寓财源广进的“钱串子”，以及那枣花馍、雀儿馍、兔儿馍、鱼儿馍、盘子馍……。 那口二号锅平日里舍不得用，专等着年关才从旮旯里请出来。它比平日里做饭的三号锅大出一圈，敦实得像位坐镇的老掌柜。锅底添足水，灶膛里塞进硬柴，火苗子“呼呼”地舔着黑锅底。待水响边儿了，先铺一叶篦子上去——大人们总用猪皮或是切开的胡萝卜头，蘸着棉籽油把篦子擦得油汪汪的，说是防粘，那油香混着麦香枣甜，先就把人的馋勾了出来。

把发好胖嘟嘟的馍坯，小心翼翼地摆上去，像一群睡熟了的胖娃娃。一层篦子一层馍，能摞起五六层蒸笼，活脱脱一座蒸笼塔。最绝的是笼盖顶上压一块黑炭，老辈人说这是“镇笼”，求的是馍发得暄腾、不塌不陷。

小时候总觉得那蒸笼高得够着天，只有爹和叔伯们才够得着盖。炉膛里的火光映着人脸，红彤彤的，“嘭嘭嘭”的炉火声像是年的心跳。那火，烧的是硬柴，暖的是人心，把穷日子也烧得热热乎乎，把个年一步一步推向了高潮。 大人们挽着袖子，“嘿”地一声掀开笼盖，白汽“轰”地冲天而起，满屋子都是云，蒸汽模糊了他们的身影，也模糊了窑洞的窗棂。把满是馍香的年味儿，撒滿院子旮旯，弥漫到左邻右舍。

   【六】

“下炸”是腊月最嚣张的段落。

如果说蒸馍是闷声发大财，那下炸就是明目张胆的炫耀。从腊月下旬开始，霍州的空气里就飘浮着一层油香，像给整个城乡裹了一层琥珀色的纱。站在村口的老槐树下，你不用看，用鼻子就能导航——谁家炸豆腐，谁家炸酥肉，谁家刚下了带鱼，油香里裹着腥甜，像一张无形的菜谱。

豆腐是头一批下油锅的。头天夜里用卤水点好的嫩豆腐，切成两指厚的方块，盐水里泡去豆腥。油锅烧到七成热，豆腐滑进去，“嗞啦”一声，像水滴进了滚油，瞬间腾起金黄的泡沫。笊篱翻动，豆腐块渐渐鼓胀，表皮结出细密的泡，像老人手背上的皱纹，却透着年轻的酥脆。捞出控油，趁热掰一块，外酥里嫩，烫得直哈气，也舍不得撒手。

酥肉是男人的活计。猪后腿肉切成筷子粗的条，葱姜水、花椒粉、盐巴腌透，再打两个笨鸡蛋，抓一把红薯淀粉，揉到肉条发黏。下油锅要分批，多了油温降，少了费柴火。看火候的是家里最沉稳的长辈，火大了糊，火小了腻，全凭一双眼睛和几十年的经验。炸好的酥肉堆在搪瓷盆里，像一座金山，孩子们路过总要偷摸一块，被发现了也不恼，大人只是笑骂：“馋死鬼，留着烩菜呢！”

最费工夫的是炸丸子。萝卜擦丝杀水，拌上馒头渣、肉末、五香粉，团成核桃大的球。下油锅时手不能停，左手挤，右手刮，丸子排着队跳进热油，像一群跳水的小胖子。炸到通体金黄，捞出来磕碰有声，才算合格。这丸子要吃到正月十五，烩白菜、炖粉条、做酸辣汤，是年夜饭的配角，却是正月里的主角。

带鱼是稀罕物。早年间北方很少吃鱼，如今人富余了，物流通了，市场里从未缺席，腊月里家家户户都要买上几条。剪成段，裹蛋液，下油锅炸到骨酥，连刺都能嚼碎。那是海的味道，被霍州的灶火和熟手驯服，成了内陆小城对远方的想象。

油锅里“嗞啦”一声，像给时间点了把火。村口路过的人，猛吸一口，脚步就黏住了——那香味是霍州腊月最公开的“暗号”：留下来吧，年就要来了。有人真的停下来，隔着大门喊：“炸着呢？用添把手吗？”主人家便递出一根烟，两人在油烟里聊今年的收成、明年的打算，直到日头偏西，直到油锅见底。

 【七】

扫房那天，是腊月里最彻底的告别。

过去，男人们天不亮就搬出梯子，竹竿上绑着新扎的笤帚，像一杆出征的旗。从顶棚开始，陈年的蛛网、墙角的浮尘、窗棂的积土，统统被赶下来。阳光从撕掉的旧窗纸破洞照进来，照亮了飞舞的灰尘，像一群终于获准放学的旧日子，慌慌张张地奔逃。孩子们被派去擦玻璃，湿抹布抹一遍，干报纸再蹭一遍，直到玻璃透明得像没有玻璃，直到对面的屋檐清晰可见。有人探头出去喊：“能看见你家灶王爷！”对面回喊：“我家灶王爷早上天了！”

女人们负责织物。床单、被罩、窗帘、桌布，统统拆下来，扔进大铁盆。皂角水要烧得滚烫，棒槌捶打得“啪啪”响，像给旧布施行一场脱胎换骨的仪式。捶完了，晾在院里的铁丝上，冻成硬邦邦的板，傍晚收进来，在炕头捂软，铺展，还带着太阳和皂角的气味。穷神最怕干净，这是老辈人传下来的话。于是连墙根的砖缝都要用铁丝掏一遍，连老鼠洞都要灌上石灰——不是怕老鼠，是怕穷神借道。

扫出来的垃圾不能过夜，要赶在日落前倒进沟底。倒垃圾的路上，男人们相遇，互相打量对方的院落：“你家扫完了？”“扫完了，穷神赶跑了！”“我家也是！”说完各自大笑，笑声惊飞了沟底的麻雀。

傍晚，理发铺子的炉火最旺。老规矩说了：“有钱没钱，不可长毛子过年。”于是剃头匠成了腊月里最抢手的人。椅子不够，板凳凑；镜子不够，互相照。乌头宰相进去，满面春光出来，新剃的头皮泛着青，像刚犁过的地。有人理完发不急着走，蹲在门槛上抽烟，看下一位排队人——其实心里得意着呢，自己先美了一步。洗热水澡是最后的仪式，大铁锅里烧得水响，跳进木盆，一冬的劳累、一年的风霜，被热水冲得稀里哗啦。出来穿上新洗的中衣，浑身冒着热气，觉得自己像刚出锅的馒头，又白又胖，又香又软。

 【八】

除夕，是腊月最后的封口，也是所有仪式的总和。

关于除夕的传说，霍州的老人们能讲出十八个版本，但核心永远不变：怪兽“夕”，怕红、怕火、怕响。于是这一天，红色成了主色调。对联是前夜里写好的，墨汁里掺了金粉，太阳一照，“天增岁月人增寿”几个字像要飞起来。门神必须是秦琼和尉迟恭，霍州人固执地认为，这对从本地走出去的武将，守家宅比外地的神仙更尽心。他们的画像被贴得端端正正，两双眼睛瞪着街巷，也瞪着来来往往的邻居——谁家的对联贴歪了，谁家的门神买小了，都在这四只眼睛的注视下，无所遁形。

火炉是霍州独有的发明。煤块和柴禾层层码成塔状，底部留通风口，顶端压一块红炭。天黑后点燃，先是冒烟，像塔在叹息；继而火苗从缝隙里钻出来，像塔在呼吸；最后轰地一声，整座塔烧成一个巨大的火炬，照亮半个院子。煤块在高温里爆裂，“噼啪”声不断，像给夜空发摩斯电码：人间尚暖，请多关照。孩子们围着旺火跑，脸烤得通红，还要把冻僵的手伸到最近的地方。老人们说，跨旺火能祛病，于是每个人都跳，从大到小，从男到女，火焰把每个人的影子拉得很长，又很短，像把一年的时光快速放映一遍。

爆竹是压轴戏。早年间是烧竹，后来是鞭炮，如今是烟花。但霍州的老户人家，总还要留最多最响的鞭炮，等到零点。那时候，全村像约好了一样，同时点燃，声音连成片，分不清你家我家。天空被照得忽明忽暗，硝烟味浓得呛人，却没人躲——这是辞旧迎新的代价，是必须承受的甜蜜。

 【九】

年夜饭的桌子，是腊月所有劳作的展台。

隔年箕子端上来，那是腊月里就做好的发酵面食，切片油煎，外酥里软，带着微微的酸，像时间的味道。大钱饺子是重头戏，和面、调馅、擀皮，全家上阵。饺子要捏成月牙，边缘的褶子要细密均匀，像一件微雕艺术品。最神秘的是包硬币——铜钱洗净，用开水烫过，藏进某一个饺子里。谁吃到，谁就是新年最幸运的“倒霉蛋”，因为明年买鞭炮、贴对联、伺候祖宗的差事，八成落在他头上。孩子们拼命吃，吃到撑还要往嘴里塞；大人们故意慢嚼，假装不在意，其实耳朵都竖着，等那一声“咯噔”。

春晚是背景音，真正的戏在桌上。老人们讲古，讲他们小时候的腊月，讲更老的人讲的更老的腊月。孩子们抢糖果，花生、瓜子、柿饼、软糖，装满了每个人的口袋。狗被鞭炮吓得钻桌底，猫却镇定地趴在炕头，仿佛见惯了这人间热闹。等到《难忘今宵》的前奏响起，不知谁先起了头，全家开始跟唱。跑调的，忘词的，都无所谓，声音大就行——这是给旧年听的，也是给新年听的。

零点的钟声，是发令枪。鞭炮声再次连片响起，这次更响、更密、更长。有人站在院门口看，看邻居家的烟花，看自己家的旺火，看满村的灯火。火光里，每个人的脸都忽明忽暗，像旧照片，像新希望。

   【十】

硝烟散尽，是一个漫长的过程。

先是零星的鞭炮，像余兴节目，这里一声，那里一响。然后是狗叫，鸡鸣，——新年真的来了。院里的旺火渐渐矮下去，从塔变成堆，从堆变成灰，像一位说完故事的老人，慢慢合上嘴。最后一颗火星在灰烬深处明明灭灭，你不盯着看，它就亮；你一盯着看，它就暗。

远处传来第一声鸡鸣，霍州腊月正式谢幕。可谢幕不等于消失。那些炒焦的玉米，还躺在某个孩子的记忆里，一咬就脆；抽芽的蒜苗，还在某个窗台的粗瓷碗里，绿得倔强；拔丝的糖瓜，还粘在某颗牙齿上，甜得发腻；虚愣愣的年馍，还在某个蒸笼里，随着喷喷声中出笼；滚烫的腊八粥，还在某个清晨的胃里，暖得踏实；吱啦作响的油锅，还在某个村口的空气里，香得嚣张；扫净的院落，还在某个阳光的下午，亮得晃眼；剪短的头发，还在某个理发铺的地上，青得刺眼；贴歪的对联，还在某个大门上，红得固执；烫手的硬币，还在某个饺子里，咯噔一声，惊起满桌的笑骂。

它们钻进记忆最柔软的褶皱里，像种子钻进冻土，等待某个春天。也许是多年后的一次返乡，也许是城市高楼里的一声爆竹，也许是超市货架上的一袋速冻饺子——某个瞬间，某缕风、某道光、某声熟悉的响动，就会把它们重新叫醒。然后你会愣住，会鼻子发酸，会想起那个在旺火边跑闹的黄昏，那个吃到硬币的惊喜，那个被鞭炮吓哭的除夕夜。

腊月过去了，年味却像灶膛里最后一颗火星，埋在灰烬深处，久久不熄。它不燃烧，只是温热，像亲人的手，在漫长的岁月里，始终搭在你的肩头。

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部分评论：

行者 山西 杨岭这篇散文以霍州腊月民俗为轴，深挖乡土年俗内核，让传承千年的文脉在烟火气中鲜活流淌。作者以土炒炒蘑、栽蒜苗、熬腊八粥、蒸年馍、祭灶、除夕旺火等十项年俗为载体，不只是描摹场景，更打捞起藏在仪式里的文化根脉：土炒炒蘑是大地与烟火的对话，栽蒜苗是寒日里对春的祈盼，年馍捏进的是家族期许，祭灶与旺火承载着民间信仰与团圆愿景。

     文章以小见大，将老手艺、老规矩、老讲究一一还原，既留存了霍州独有的民俗肌理，又道出传统年俗的精神内核。在现代快节奏生活冲淡年味的当下，作者以深情笔触守护民俗记忆，让消逝的土法技艺、渐远的乡邻互助重归视野，既为霍州文脉留存了生动文本，也让民俗传承有了温度与质感。
     这不仅是一篇年关忆旧的散文，更是一卷霍州民俗的活态档案。作者以文字为媒，让乡土文脉在记忆中永续，让传统年俗的精神力量直抵人心。

凤岭悬塑藏佛国——隰州小西天的千年艺术传奇文/王蓉

晋西隰州，紫川河蜿蜒流淌，吕梁山余脉横亘其间。在这片沉淀了千年古都记忆的土地上，凤凰山如一只展翅欲飞的灵禽，托起了一处被誉为“仙宫佛国”的佛教艺术瑰宝——小西天。《隰州志》盛赞其为“负郭第一胜刹”，四方文人墨客登临题赏，皆叹为观止。1996年，小西天跻身第四批全国重点文物保护单位，2014年获评国家AAAA级景区，2025年成功入选“国家AAAA级旅游景区100强”，在三晋佛刹中独树一帜，成为承载着宗教信仰与艺术智慧的文化地标。

若将隰州版图比作一片绿叶，小西天便是叶尖那颗熠熠生辉的明珠。它坐落于隰县西郊凤凰山巅，依山傍水，据险而建。从县城出发，沿蜿蜒山路前行，远远便能望见那片掩映在苍松翠柏间的古刹，红墙黛瓦在阳光下格外醒目，仿佛从云端跌落人间的梵宫。踏上通往山门的小径，水光山色映入眼帘，放生池碧波荡漾，锦鲤悠然游弋，洗涤着尘世的喧嚣。攀越240级通天石阶，拾级而上，仿佛在一步步靠近天际。越山门洞，“道入西天”四个苍劲大字迎面而来，笔墨间透着禅意与庄严，瞬间将人带入超凡脱俗的意境。

隰县小西天外部全景

小西天的“胜”，在于其建筑之奇、悬塑之绝、经书之丰、楹联之美。这四大瑰宝相互映衬，共同构筑了一座集宗教、艺术、文化于一体的千年圣殿，让每一位造访者都能在方寸之间，领略佛国的浩瀚与艺术的精妙。

凤岭飞檐藏巧思

“兹山之高，不过数百步耳；兹山之大，止设数十塌尔；然而左仰古寨，千仞绝壁，右带西坡，峰峦叠翠；山前入径，纡徐往复；山下出泉，清湛甘洌。”清人宋劻的文字，精准勾勒出小西天“小而奇”的建筑格局。整座寺院占地面积仅1100平方米，却在匠师的巧夺天工之下，依山就势，层叠而上，形成了一座寓意“凤凰展翅”的立体建筑群，在中国古建筑中堪称孤例。

远观小西天，三面环山，前临溪流，挺拔俊秀，颇有“曲径盘旋直接天，梵王宫阙白云边”的气势。登上凤凰山左翼远眺，寺院镶嵌在凤头之上，建筑形制宛如茫茫大海中破浪前行的航船，庄严神秘的宗教意境油然而生。近赏则更见匠心，整座寺院坐西向东，由前院、下院、上院三部分组成，沿山势层层攀升，错落有致，构成了完整的“凤凰”造型：前院为“凤头”，摩云阁是“凤冠”，地藏殿前的三角形院落为“凤喙”，两侧窑洞是“凤眼”；下院建于“凤背”，两侧山岭伸展为“凤翅”；上院与背后山峰组成“凤尾”，殿宇参差，如凤尾舒张。

前院是登山后的第一重空间，建有摩云阁、钟鼓楼和地藏殿。地藏殿为依山雕凿的窑洞结构，坚固古朴；摩云阁与钟鼓楼建于地藏殿顶，是小西天的最高建筑，登阁远眺，隰州城全景与远山近水尽收眼底，“会当凌绝顶”的豪情与禅意交融。连接前院与下院的是两道月门，门额题“疑无路”“别有天”，穿过月门，豁然开朗，正是“柳暗花明又一村”的意境，将园林造景的曲折之美融入宗教建筑之中。

下院位于“凤背”之上，主体建筑无量殿为窑洞式结构，面阔五间，前檐插廊，因无梁无柱，又称“无梁殿”，尽显古代工匠的结构智慧。院中央的韦陀殿内，一尊楠木雕刻的韦驮菩萨竖杵而立，神态威严，历经百年风雨仍完好无损。下院北侧的半云轩藏经阁，是珍藏古籍的宝库；南侧禅堂如今虽为接待室，但仍保留着古朴的禅意氛围。

上院是小西天的核心区域，背山而建的大雄宝殿居中而立，面阔五间，进深六椽，前檐插廊，气势恢宏。文殊殿、普贤殿分侍两侧，左右对峙，与大雄宝殿共同构成“一主两翼”的格局。整座上院的建筑与背后的山峰浑然一体，既凸显了宗教建筑的庄严，又巧妙利用了自然地形，达到了“天人合一”的境界。

小西天的建筑之奇，不仅在于整体造型的巧妙，更在于细节处的匠心。20余处殿舍曲径通幽，毫无局促之感，每一处转角、每一扇门窗、每一级石阶，都经过精心设计，既符合宗教礼仪，又兼顾实用功能与审美情趣。这种“以小见大”的营造手法，让这座“小”寺院承载了“大”格局，成为中国古代山地宗教建筑的典范。

方寸佛国尽辉煌

如果说建筑是小西天的骨架，那么大雄宝殿内的满堂悬塑便是它的灵魂。悬塑是悬挂、悬插在壁上梁间的彩塑，在中国佛教造像艺术中极为罕见，除敦煌莫高窟有少量遗存外，山西堪称“中国彩塑艺术博物馆”，而小西天的悬塑则是其中的巅峰之作，被誉为“悬塑瑰宝”。在仅169.6平方米的大雄宝殿内，匠师们以超凡的想象力和精湛的技艺，将佛经中的极乐世界立体呈现，营造出“一步一重天，方寸藏宇宙”的奇幻意境。

大雄宝殿悬塑全景

踏入大雄宝殿，首先映入眼帘的是五尊高大的主佛，分别端坐于五个相连的佛龛之中，象征五个不同的佛国世界，佛龛之间以方形塔柱和镂空花柱相隔，既独立成景，又浑然一体。自南至北，依次为东方净琉璃世界的药师佛（东方三圣）、西方极乐世界的阿弥陀佛（西方三圣）、娑婆世界的释迦牟尼佛（释迦三圣）、莲花藏世界的毗卢遮那佛（华严三圣）、未来世界的弥勒佛（弥勒三尊）。五尊主佛高3.2米，全结跏趺坐于仰莲座上，眉额高广，面形丰润，通体贴金，辉煌耀目；两侧胁侍菩萨身高2.1米，头戴宝冠，身披璎珞，赤足立莲，仪态端庄，双目宁静含蓄，唇边微露笑意，尽显慈悲温婉之态。

佛龛南北两侧，是十尊弟子像，这在佛教寺院中颇为少见——通常寺院多塑十八罗汉，而小西天特意塑造十大弟子，独树一帜。弟子像高1.95米，阔袖长衣，立于仰莲台上，或沉默静思，或拧眉瞠目，或捻指微笑，个性鲜明，形神兼备。尤为奇特的是，北侧五尊弟子像的艺术水准明显高于南侧，相传北侧为一位游方高僧一夜之间塑成，被誉为“神塑”，而南侧为普通工匠所塑，称为“人塑”。以北壁首位的摩诃迦叶像为例，袒胸露肋，瘦骨嶙峋，手背上青筋暴突，活脱脱一位饱经风霜、矢志不渝的苦行僧形象，令人叹服。

十大弟子身后的六小沙弥塑像，更是将生活情趣融入佛堂，堪称神来之笔。北墙壁间推门而入的两个小沙弥最为动人：左侧小沙弥身穿缁衣，面容清秀，手执铜壶，低头垂目，稚气的脸上满是羞涩，显然刚入佛门，略显局促，铜壶的烫手让他下意识将左手缩进衣袖垫在壶底；右侧小沙弥则手托木盘，双目前视，笑容可掬，脸上的小酒窝更添可爱，从容自若的神态与左侧形成鲜明对比。这一动一静、一张一弛的塑造，让庄严肃穆的佛殿多了几分尘世间的鲜活气息，拉近了与观者的距离。

抬头仰望，佛龛之上至屋顶梁架间的所有空间，布满了规模宏大的悬塑群，气象万千，令人目不暇接。这组悬塑分为极乐世界、金色世界、西方圣境、龙华三会、明王宫殿五个部分，通过山石环列、树木交错、屋宇掩映、殿堂衔接，将不同场景连接成一个情景交融的整体。楼阁殿宇雕造精致，斗拱疏密有致，飞檐瓦垄写实逼真，金描彩绘富丽堂皇；诸佛菩萨端坐莲台，罗汉弟子行香聚会，明王护法腾云驾雾，力士金刚怒目而立，彩带璎珞飘荡空中，佛光华盖霞光四射；神鸟展翅、蛟龙腾跃、花朵鲜活、祥云萦绕，珍禽异兽奔走于紫竹华林，人面飞天徜徉于玉宇琼楼；须弥山上洞天福地，仙风吹拂，彩云笼罩；七宝莲池中，八功德水微波荡漾，舟楫、仙鹤游弋其间，宛如仙境。

亭台水榭之上，身姿曼妙的伎乐天们各司其职：横吹笛、竖吹箫、拨琵琶、弹箜篌、吹笙摇铃、击鼓拍镲，仿佛有袅袅仙音从塑像中溢出，汇聚成一场盛大的梵乐会。飞天、羽人轻拂长袖、踏节盘旋，“天衣飞扬，满壁风动”的意境扑面而来。这些伎乐天不仅点缀于天宫场景，还分布在殿顶华盖两侧、塔柱龛格之内，有天宫伎乐，也有世俗弟子伎乐，共同营造出歌舞升平的祥和氛围。

南山墙上的琉璃世界，是悬塑中的得意之作，围绕西方三圣展开。阿弥陀佛螺髻金身，四层火焰纹背光由七宝华盖射出，照亮整个净土世界；左右胁侍宝冠锦衣，手托莲台，凝视远方；下方白云缭绕、紫雾盘旋、鲜花竞放；两侧明王与四大天王长身健臂，形体夸张却“夸而有节”，令人心生敬畏；上方伎乐天一字排开，专注忘情，七宝楼阁巍然矗立，旗幡飘动，香花宝盖精美异常，菩萨、诸天、弟子、罗汉或簇立或趺坐或漫游或列座，白鹤振翅鼓舞，气象万千，引人共鸣。

北山墙上的“六欲之天”彩塑群，以故事形式展现“三界九地”的佛教教义，价值极高。其中“五龙护法”的悬塑尤为新奇：五只龙头聚拢上方，形成龙头宝盖，五条龙身扭曲盘旋，自然合拢成龙宫，佛端坐其中，安详若泰，想象奇特，雕塑绝妙。此外，“白鹿衔佛”“禅河澡浴”“释迦苦修”等故事，一一呈现在须弥山下与楼阁殿宇之间，完整展现了佛教的修行历程，这样的题材在全国佛教塑像中实属罕见。小西天悬塑的艺术成就，还体现在其精妙的构思与技法上。布局上，以五方佛为核心渐次展开，人物多而不乱，场景繁而不杂，每一寸空间都得到充分利用；构图上，主次分明，远近、高低、大小、虚实、疏密、繁简安排得当，高处塑像微微前倾10至20度，既消减了视觉变形，又扩大了空间感，使全堂彩塑和谐统一；内容上，大胆创新，打破常规，五方佛形制、十大弟子塑造、六小沙弥衬景等，都开创了独有的表达方式；色彩上，吸收工笔重彩技巧，以蓝绿青紫为基调，点缀红黄金银，大量使用沥粉贴金，使塑像在幽暗殿堂中光彩夺目，金碧辉煌。

这满堂悬塑，是匠师们将宗教信仰与艺术才华完美结合的结晶，他们以刀为笔，以泥为墨，在方寸之间勾勒出浩瀚佛国，让小西天成为“中国悬塑艺术的巅峰之作”。

永乐宝典传千古

除了令人惊叹的建筑与悬塑，小西天还珍藏着一部传世瑰宝——明代汉文大藏经《永乐北藏》，为这座佛刹增添了厚重的文化底蕴。这部藏经是明朝宫廷刻本，于明英宗正统五年（1440年）刊刻完成，共计677函、6770册。作为朝廷颁赐各名山大刹的御制经书，《永乐北藏》刻工精良，装帧华美，用纸考究，墨色饱满，字体端庄工整，具有极高的版本价值与艺术价值。其内容涵盖佛教经、律、论三藏，系统收录了佛教经典教义，不仅是研究中国佛教文化的珍贵资料，也是探讨佛教史、藏经史、伦理道德乃至民俗风情的重要典籍。《永乐北藏》孟十 镡津文集卷第十《永乐北藏》原赐予隰州圣境寺，后在隰县境内各大寺院轮流供奉，历经数百年风雨，虽略有残损，但整体保存完整，传世本极为罕见。如今，这部珍贵的藏经收藏于小西天半云轩藏经阁内，得到了精心地保护。翻阅经卷，泛黄的纸页上，工整的字迹依然清晰，仿佛能感受到明代工匠刻书时的虔诚与专注，也能体会到历代僧人守护经书的执着与坚守。这部藏经不仅是小西天的镇寺之宝，更是中华民族文化遗产的重要组成部分。它见证了佛教在中国的传播与发展，承载着古代文人与工匠的智慧，为后世研究明代佛教文化、印刷技术、书法艺术提供了不可多得的实物资料。

禅语墨香润心田

小西天的精妙与庄严，吸引了无数文人墨客、达官贵人前来登临造访，他们留下的诗词楹联，为这座佛刹增添了浓郁的文化气息，与建筑、悬塑、经书相映成趣，成为小西天文化不可或缺的一部分。最为著名的是民国年间隰州知县李嵉龄撰写的迭字联：“果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。”这副对联回环往复，朗朗上口，以佛语禅理警醒世人，因果循环，心佛相通，耐人寻味，堪称楹联中的佳作。民国时期，小西天住持显学和尚道行高深，喜与文人雅士交往，留下了一段“斗联”佳话。一日清晨，紫川书院讲师王修德前来参佛，偶遇显学禅师，随口吟出上联：“不速之客，五鼓穿云洞，登天拜佛。”显学禅师当即合十回道：“阿弥陀佛，九品度众生，坐莲会客。”紫川书院山长郝元良听闻后，心生“斗联”之意，写下上联：“心常在，性常在，佛无常在，求佛问性定心。”显学禅师从容应对：“德易物，仁易物，民不易物，劝民树人修德。”两副对联意境高远，悟禅证果，修德学善，妙语天成，一时在隰州城传为佳话。后来，显学禅师请匠师将对联刻成瓦形楹联，悬挂于大雄宝殿廊柱，可惜早年遗失，只留下文字记载供人回味。现代名家也为小西天留下了墨宝。20世纪80年代，原中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初为大雄宝殿题联：“东土西方微尘不隔；人间天上万象庄严。”这副对联将禅理与愿景融为一体，笔墨遒劲，功力深厚，与殿内的悬塑相得益彰，珠联璧合。2000年8月，著名作家贾平凹游览小西天，欣然提笔：“拾级上天去，飞凤驮佛来。”这副对联简洁随性，意境悠远，寥寥数字便勾勒出登山拜佛的心境与小西天的神韵，淡雅中透着禅意。历代文人墨客的诗作，更是为小西天增色不少。当代著名国画家潘洁兹的诗句尤为动人：“仙宫佛国信难求，何期凤山起层楼。法身万千费雕镂，粉彩妆銮非俗手。朱明陈迹尚如新，入眼平生叹未有。顶礼赞颂非关佛，能工巧匠当不朽。”一句“入眼平生叹未有”，道尽了小西天的非凡魅力，也表达了对古代工匠的敬仰之情。这些楹联诗词，或禅意深远，或意境优美，或质朴随性，既赞美了小西天的自然与人文之美，又传递了对人生、对信仰的思考，为这座佛刹增添了浓厚的文化韵味，让每一位观者在欣赏建筑与艺术的同时，也能感受到文字的力量与禅理的智慧。“仙宫佛国，悬塑绝唱。”小西天虽始建于明清，却兼有唐宋之风，毫无平庸之气。它以“小”见“大”，在方寸之间营造出浩瀚佛国；以“奇”显“妙”，用巧思构筑出凤凰展翅的建筑奇观；以“艺”传“道”，用悬塑演绎出佛教的深邃教义；以“文”载“史”，用经书与楹联传承着千年文化。这座千年古刹，是古代工匠智慧与汗水的结晶。他们没有留下姓名，却用手中的工具，将对宗教的虔诚、对艺术的追求，融入每一块砖瓦、每一尊塑像、每一卷经书之中，创造出震撼人心的艺术瑰宝。他们的创造性劳动，不仅成就了中国雕塑史上的辉煌一页，更为后世留下了一座研究宗教文化、建筑艺术、雕塑技法的活化石。如今，小西天依然静静矗立在凤凰山巅，迎接着八方来客。当人们攀越通天石阶，踏入“道入西天”的山门，便仿佛穿越了时空，在建筑的巧思中感受匠心，在悬塑的辉煌中体悟信仰，在经书的墨香中触摸历史，在楹联的禅意中净化心灵。这里不仅是一处旅游胜地，更是一座文化圣殿，承载着中华民族的智慧与精神，见证着华夏文明的多元融合与生生不息。凤岭悬塑藏佛国，千年古刹韵长存。小西天的美，是建筑之美、艺术之美、文化之美，更是信仰之美。它如一颗璀璨的明珠，在晋西大地上闪耀了数百年，也必将在未来的岁月中，继续传递着匠心与禅意，让更多人感受到中华文明的博大精深。

文章来源：https://mp.weixin.qq.com/s/SltI6-DWLGEaxPGnUTVN7g

2026年2月3日21:13:27